tag:blogger.com,1999:blog-51923246610328272082024-02-22T02:34:32.094-08:00Estado HobbesianoEste espaço é dedicado ao pensamento do filósofo inglês Thomas Hobbes (1588-1679), especialmente às questões discutidas pelo filósofo a respeito da Igreja e do Estado, do lugar das Escrituras em sua argumentação e da importância da submissão da Religião ao Estado, visando o principal objetivo do pensador ao defender a soberania absoluta: a preservação da paz civil e, em última instância, o direito fundamental do homem, o direito à vida.ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.comBlogger68125tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-17133512408024793172020-12-12T11:17:00.000-08:002020-12-12T11:17:36.924-08:00<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">O Líbano, a Soberania Civil e a Piedade fora de Israel, de acordo com as Escrituras<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Isaar Soares de Carvalho – 04/12/2020<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">Introdução</span></i><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">Nesta breve reflexão trataremos de diversas
passagens da Bíblia que fazem referência ao Líbano, seja à exuberância da natureza,
ao comércio, à cultura, bem como à sua fé, mostrando caráter laudatório tanto do
Líbano quanto de seu povo na Bíblia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">1 – O termo “Líbano”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De acordo com o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Smith's Bible Dictionary</i>, o Líbano é
“uma cadeia de montanhas no norte da Palestina. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Líbano </i>significa branco, sendo o termo usado em relação à neve, que
durante parte do ano cobre o cume do monte, bem como devido à brancura das
falésias e dos picos calcários”. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">(<o:p></o:p></span><span class="MsoHyperlink"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.biblestudytools.com/dictionaries/smiths-bible-dictionary/lebanon.html">https://www.biblestudytools.com/dictionaries/smiths-bible-dictionary/lebanon.html</a>, </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">acesso: 08/12/2020)</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>É chamado de a montanha
branca da Palestina. Está localizado nas narrativas bíblicas na fronteira ao Norte
de Israel, sendo descrito como um lugar extremamente fértil. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>As Escrituras se referem à
sua faixa ocidental quando usam o termo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Líbano</i>.
A sua faixa oriental foi chamada de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anti-Libanus</i>
pelos geógrafos, sendo mencionada na Bíblia como “</span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;">todo o Líbano em direção ao nascer do sol”</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> (Js 13.5). </span></p><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;"><o:p> </o:p></span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">2 – Algumas
das principais r<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">eferências ao Líbano na Bíblia</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A) Nos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Livros
Históricos</i> o Líbano é mencionado em D<i style="mso-bidi-font-style: normal;">euteronômio</i>
1.7; 3.25; 11.24; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Josué </i>1.4; 9.1;
11.7; 12,7; 13,5; 13,6; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Juízes</i> 3.3;
9,15; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">I Re</i>is 4.33; 5,6; 5,9; 5,14; 7,2;
9,19;10,17;10,21; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">II Reis</i> 14,9;19,23;
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">II Crônicas</i> 2,8; 2,16; 8.6; 9,16; 9,20;
25,18 e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Esdras</i> 3,7.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">B) Nos </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Livros
Sapienciais</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> o termo </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Líbano</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> aparece
em </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Salmos</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> 29.5-6; 37.35; 72.16; 92.12;
104.16; </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Cantares </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">3,9; 4,7-8; 4.11;4,15;
5,15 e 7,4.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">C) Nos </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Livros
Proféticos</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> está presente em </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Isaías</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
2.3; 10.34; 14.8; 29.17; 33,9; 35.2; 37.24; 40.16; 60.13; </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Jeremias </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">18.14; 22.6; 22.20; 22.23; </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Ezequiel</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> 17.3; 27.5; 31.3; 31.5; 31.16; </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Oséias</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> 14.5-7; </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Naum</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> 1.4; </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Habacuque</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> 2.17 e </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Zacarias</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> 10.10 e11.1.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">3 – Surpresas
da Bíblia: A piedade dos estrangeiros e Israel como terceiro face ao Egito</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span class="MsoHyperlink"><span style="background: white; color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt; text-decoration: none; text-underline: none;">A)
As cidades de Tiro e Sidom são mencionadas por Jesus aos judeus impenitentes
como exemplos de piedade, quando ele diz: “</span></span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;">Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em
Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vós se fizeram, há muito
que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. E, contudo, vos digo:
no Dia do Juízo, haverá menos rigor para Tiro e Sidom do que para vós outras”
(Mt 11:21-22).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">B) Jesus
menciona também a piedade da viúva de </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">Sarepta</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">
diante da incredulidade que encontrou em de </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">Cafarnaum</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">,
e disse que “muitas viúvas havia em Israel no tempo de Elias e a nenhuma delas
foi Elias enviado, senão a uma viúva de </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">Sarepta
de Sidom</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">. Havia também muitos leprosos em Israel nos dias do profeta
Eliseu, e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o siro” (Lc 4:24-27).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;"><o:p> </o:p></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">C) Outros
estrangeiros também foram elogiados por Jesus devido à sua piedade, mostrando que
Deus encontra aqueles que lhe agradam fora de Israel: “</span><span class="content"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">A
rainha do Sul se levantará, no Juízo, com os homens desta geração e os
condenará; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão.... Ninivitas
se levantarão, no Juízo, com esta geração e a condenarão; porque se
arrependeram com a pregação de Jonas...” (Lc 11:30-32). Para nossa surpresa,
até o Egito é chamado de primeiro por Deus em relação a Israel, segundo Isaías,
que diz: “Naquele dia Israel será o terceiro com os egípcios e os assírios, uma
benção no meio da terra; porquanto o Senhor dos exércitos os tem abençoado,
dizendo: Bem-aventurado seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra de minhas
mãos, e Israel, minha herança” (Is 19;24-25).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span class="content"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt;">D) Jesus nos
surpreende, por outro lado, ao se referir às pessoas dignas de arrependimento
nas cidades de Sodoma e Gomorra, criticando os impenitentes de Israel, ao dizer:
“</span><span class="maintext"><span style="background: #FDFEFF; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">E se ninguém vos receber, nem ouvir as vossas palavras,
saindo daquela casa ou daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés.</span></span><span style="background: rgb(253, 254, 255); font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> <span class="maintext">Em verdade vos digo que, no dia do juízo, haverá menos rigor
para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade” (Mt 10,14-15).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">4 – Referências
às relações comerciais e políticas entre Israel e o Líbano na Bíblia</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Além de Salomão ter importado cedro do Líbano, e
tendo o cedro sido usado também na construção do Segundo Templo, há uma menção sobre
relações comerciais entre as cidades de Tiro e Sidom com o rei Herodes, no Séc.
I da nossa era, conforme registra o Livro de Atos 12:20: </span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;">“Ora, havia séria divergência entre Herodes e os
habitantes de Tiro e de Sidom; porém estes, de comum acordo, se apresentaram a
ele e, depois de alcançar o favor de Blasto, camarista do rei, pediram
reconciliação, porque a sua terra se abastecia do país do rei”.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="background: white; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;">5 - Referências específicas sobre o cedro em alguns textos do AT</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="display: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-hide: all;"><o:p> </o:p></span></p>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"></td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><a name="nav"></a><span class="rtext"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salmos </i></span><span class="MsoHyperlink"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><a href="https://biblehub.com/psalms/29-5.htm"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">29:5</span></a></span></i></span><span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">: Metáfora sobre a força dos cedros, mostrando o poder
de Deus: </span></span><span style="background: white; letter-spacing: .1pt;">“A
voz do Senhor quebra os cedros; sim, o Senhor despedaça os cedros do
Líbano. Ele os faz saltar como um bezerro; o Líbano e o Siriom, como bois
selvagens”.</span><span style="letter-spacing: .1pt;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span><span class="rtext"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span class="rtext"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salmos</i></span><span class="MsoHyperlink"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><a href="https://biblehub.com/psalms/104-16.htm"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"> 104:16</span></a></span></i></span><span class="rtext"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">-17</i>: Para o salmista,
o cedro foi plantado por Deus e deste provém o seu vigor: “Avigoram-se as
árvores do Senhor e os cedros do Líbano que ele plantou, em que as aves
fazem seus ninhos"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span class="MsoHyperlink"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><o:p> </o:p></span></i></span></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span class="MsoHyperlink"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><a href="https://biblehub.com/isaiah/2-13.htm"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Isaías 2:13</span></a></span></i></span><span class="rtext">: Descreve os cedros do Líbano são “altos e mui elevados”. <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span class="MsoHyperlink"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><a href="https://biblehub.com/isaiah/14-8.htm"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Isaías 14:7-8</span></a></span></i></span><span class="rtext"> É de se entender que os cedros eram objeto de exploração
indevida durante o cativeiro da Babilônia, pois em sua promessa de
libertação de Israel diante do opressor, pois Isaías afirma, ecologicamente:
“</span><span style="background: white; letter-spacing: .1pt;">Já agora
descansa e está sossegada toda a terra. Todos exultam de júbilo. Até os
ciprestes se alegram sobre ti, e os cedros do Líbano exclamam: Desde que tu
caíste, ninguém já sobe contra nós para nos cortar.</span><span style="letter-spacing: .1pt;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; letter-spacing: .1pt;">Ezequiel 27:4-5</span></i><span style="background: white; letter-spacing: .1pt;">: </span><span class="rtext">Em
uma profecia contra Tiro, Ezequiel fala da riqueza da cidade, da qualidade
das embarcações e dos instrumentos de navegação, referindo-se à resistência
do cipreste e do cedro, ao dizer: </span><span style="background: white; letter-spacing: .1pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“No coração dos
mares, estão os teus limites; os que te edificaram aperfeiçoaram a tua
formosura. Fabricaram todos os teus conveses de<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> ciprestes de Senir; </i>trouxeram<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> cedros do Líbano, para te fazerem mastros</i>”. A resistência do
cedro é mencionada também no Livro de Juízes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt; vertical-align: baseline;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">O cedro do Líbano foi usado no
templo de Salomão, que pediu a Hiram, rei de Tiro, que o mandasse cortar,
bem como lhe enviasse a madeira, pois em Israel </span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;">não havia quem cortasse a madeira t</span><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">ã</span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;">o bem quanto os sidônios (I s 5:6). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt; vertical-align: baseline;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.1pt; text-indent: 35.4pt;">O profeta O</span><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; padding: 0cm; text-indent: 35.4pt;">séias louva o cedro, a oliveira e a vide, seu
fruto e sua sombra, bem como os cereais, e compara a benção de Deus a
Israel ao <i>vi</i></span><span class="content" style="text-indent: 35.4pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">nho do Líbano</span></i></span><span class="content" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">
(Os 14:5-7).</span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt; vertical-align: baseline;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">A
referência feita no Salmo 92 ao cedro do Líbano e à palmeira é de grande
valor moral e espiritual. Quando os fiéis ouviam a leitura do Salmo em seu
contexto geográfico e cultural, eram-lhes de fácil assimilação suas
referências à natureza. De modo semelhante, as parábolas de Jesus com
conteúdo bucólico constituíam-se num hábil recurso persuasivo, pois seus
ouvintes poderiam, por associação de significados, entender a sua mensagem
(apesar de haver em seus discursos também aqueles enunciados que são
chamados de “ditos enigmáticos” pelos especialistas no Novo Testamento).</span><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="background: white; letter-spacing: .1pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Considerações Finais</i><o:p></o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Do ponto de vista hermenêutico, ter
feito esse Curso foi uma oportunidade de grande aprendizado, bem como em
relação à fé, pois as considerações sobre a resistência do cedro do Líbano
me fortaleceram, especialmente pelas referências às raízes profundas do
cedro. Dessa forma, fiquei impressionado diante do fato de um evento tão
relevante academicamente apresentar um conteúdo teológico tão elevado e
demonstrar seu respeito pela visão de mundo religiosa, longe de considerar
que a religião seja o ópio do povo, como tem prevalecido em grandes
universidades do Ocidente, especialmente no Brasil. <o:p></o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por outro lado, ainda na questão
hermenêutica, ao reler a narrativa do Livro de Juízes sobre o apólogo de
Jotão, cuja narrativa termina dizendo que “<span class="content">todas as
árvores disseram ao espinheiro: Vem tu e reina sobre nós”, ao que estre
respondeu: “Se, deveras, me ungis rei sobre vós, vinde e refugiai-vos
debaixo de minha sombra; mas, se não, saia do espinheiro fogo que consuma
os cedros do Líbano” (Juízes 9.14-15), observei que na obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Do Cidadão</i> Thomas </span>Hobbes
interpreta essa passagem em relação <span style="mso-spacerun: yes;"> ao caráter absoluto da soberania, </span>procurando justificá-lo em relação ao fogo que procede do espinheiro, o que faz também em relação ao texto
de I Samuel 8, que trata do direitos do rei quando da instituição da monarquia em Israel através de Samuel, quando então ficou claro o caráter absoluto da soberania, vindo da boca do próprio profeta.. <o:p></o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Porém o citado texto de Juízes pode ser lido a partir de outra perspectiva, a de que o fogo do
espinheiro poderia queimar até o resistente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cedro do Líbano</i>. Isso mostra, metaforicamente, que o caráter
absoluto do poder civil pode chegar a ser, de fato, destruidor como o fogo. Dessa forma, enquanto Hobbes interpretou essa passagem para justificar o
caráter absoluto do poder civil, o que Jotão fez foi, ao contrário, mostrar
a sua periculosidade. Porém o povo
aceitou ser dirigido por Abimeleque, representado como o espinheiro no
apólogo de Jotão, vindo o país a passar por um período de violência e de
ausência de paz civil durante o seu mandato, mesmo que Jotão tenha se
servido de uma símile tão pedagógica para preveni-lo dos perigos de serem
governados por um “espinheiro” de quem procedia fogo capaz de queimar o
cedro do Líbano.</p><p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><o:p></o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span class="MsoHyperlink"><span style="background: white; color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span class="MsoHyperlink"><span style="background: white; color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt; text-decoration: none; text-underline: none;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span class="MsoHyperlink"><span style="background: white; color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .1pt; text-decoration: none; text-underline: none;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">-<o:p></o:p></span></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Dell/Downloads/Este-Relat%C3%B3rio%20sobre%20o%20Curso%20do%20L%C3%ADbano-Em%2008-12-2020-concluir.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.biblestudytools.com/dictionaries/smiths-bible-dictionary/lebanon.html">https://www.biblestudytools.com/dictionaries/smiths-bible-dictionary/lebanon.html</a></span>
(acesso: 08/12/2020)<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-64372912294738504002019-06-12T17:00:00.001-07:002019-06-12T17:00:11.925-07:00Ideologia e Razão de Estado nas páginas da Bíblia<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Ideologia
e </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Razão de Estado nas páginas da Bíblia<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">O texto a seguir é o Cap. VI de meu trabalho de Pós-Doutorado</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; tab-stops: 57.4pt center 230.3pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">A Razão de Estado pode
ser verificada no conceito de Maquiavel de que ao príncipe não importa “<span style="mso-bidi-font-style: italic;">incorrer na fama de ter certos defeitos,
defeitos estes sem os quais dificilmente poderia salvar o governo, pois que, se
considerar bem tudo, encontrar-se-ão coisas que parecem virtudes e que, se bem
praticadas, lhe acarretariam a ruína, e outras que poderão parecer vícios e
que, sendo seguidas, trazem a segurança e o bem-estar do governante”.</span></span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">E Napoleão, ao comentar a afirmação de Maquiavel de que <span style="mso-bidi-font-style: italic;">“la grandeza de los crímenes borrará la
vergüenza de haberlos cometido”</span>, afirma: <span style="mso-bidi-font-style: italic;">“Triunfad siempre, aunque sea por los peores medios, y siempre os darán
la razón”.</span></span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Há diversos textos
bíblicos que demonstram interesses ideológicos, ardis e traições nas relações
políticas, nalguns dos quais os autores, além de darem a sua leitura ou
interpretação dos fatos, incluem também seus interesses ideológicos e
políticos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Isso nos leva a observar
que, de acordo com várias narrativas bíblicas, essa forma de pensar e de agir
já estava presente, tanto no nascente povo de Israel quanto em seus vizinhos.
Esse tipo de pensamento parte de uma interpretação realista da História e da Política,
e se orienta para evitar, no presente e no futuro, os erros do passado. E assim
como a natureza tem suas leis, comparativamente, a ação humana, especialmente
na área da Política, tem as suas, podendo-se ampliar o uso da expressão “essa é
a natureza das coisas” para a área da Política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Por isso, mesmo em Israel,
quando se tratava da Política, chegou-se a prescindir de ideais morais
consagrados, como o do amor ao próximo como a si mesmo, o qual já está presente
no Livro do Levítico, no Antigo Testamento. E assim, mesmo entre os atores
políticos do povo de Deus observa-se que, de acordo com diversas narrativas
bíblicas, predomina o resultado em lugar dos ideais morais e o pensamento
conduz-se de forma pragmática, isto é, a razão é instrumentalizada em função do
resultado, e não seria exagero dizer que aquilo que é conhecido como Razão de
Estado, mesmo antes desse conceito surgir na História da Política, já era
colocado em prática, não só por Israel, mas também por outros povos, sejam seus
vizinhos ou não, posto que faz parte da Política em geral. Por outro lado, isso
é contraposto pela pregação dos profetas e por suas advertências aos reis de
Israel e de Judá, de tal forma que, se por um lado, a violência de Israel
contra os moradores de Canaã é justificada teologicamente, por outro lado,
depois de Israel ter sido constituído como povo, seus reis, fossem do Reino do
Norte (Israel), ou do Sul, eram advertidos pelos profetas devido à sua
impiedade (diante de Deus) e à sua injustiça (diante dos cidadãos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Em
primeiro lugar, observamos nas narrativas do Antigo Testamento que era comum,
entre os ministros, conselheiros e outros oficiais dos reis a adulação e a
busca da aprovação de decretos visando interesses pessoais, o que é narrado
tanto no Livro de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ester</i> quanto no
Livro de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Daniel</i>. No caso do Livro de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ester</i>, o ministro Hamã paga uma alta
quantia em tesouros de prata para que o rei Assuero aprove um decreto para a
aniquilação dos judeus. Trata-se de um suborno, visando à matança dos judeus, o
qual o rei aceita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Quanto
ao Livro de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Daniel</i>, nele narra-se a
aprovação de um decreto de culto ao Rei Dario, decreto esse feito claramente
com a finalidade de condenar à morte Daniel, que era o mais sábio conselheiro
da corte. Sabendo que Daniel não deixaria de cultuar o Deus de Israel, seus
adversários convenceram o rei a autorizar um decreto que dispunha que qualquer
pessoa que fosse flagrada cultuando a outro “deus” seria condenada à morte,
sendo lançada na cova dos leões. O caráter de adulação contido nessa proposta
feita ao rei pelos opositores de Daniel era óbvio, porém foi aceito pelo
envaidecido rei, que teve uma grande estátua levantada em sua homenagem, não só
cívica, mas também religiosa. E quando Daniel foi condenado à morte o rei não
podia mais voltar atrás, pois não era assim que se fazia entre os medos, e o
próprio rei desejou a Daniel que o Deus de Israel o livrasse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">O
conteúdo teológico dessa narrativa reforça o cumprimento do primeiro
mandamento: “Não terás outros deuses diante de mim”, bem como incentiva o povo
cativo a manter-se fiel à Aliança com o Deus de Israel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Em segundo lugar, observamos que
também pelos reis de Israel era feito esse tipo de manipulação dos decretos em
seu próprio favor. O próprio Salomão usou desse expediente, de forma ardilosa,
para condenar a Simei, que havia ofendido a honra de seu pai, o rei Davi, ao
praguejar contra ele. Já idoso, Davi incumbe a Salomão de vingá-lo, dizendo:
“Não o tenhas por inculpável, pois és homem prudente e bem saberás o que lhe
hás de fazer para que as suas cãs desçam à sepultura com sangue”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Nessas palavras de Davi: “bem saberás o
que lhe hás de fazer” está clara a declaração de morte de Simei, por quem Davi
havia jurado pelo Senhor que não o mataria. Então, foi um falso juramento, pois
ele delegou a Salomão a morte de seu súdito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Então
Salomão proibiu a Simei de sair da cidade de Jerusalém sob pena de, no dia em
que o fizesse, seria morto, por ter desobedecido a um decreto real. O homem,
porém, ao cabo de três anos, tendo dois escravos foragidos, saiu em sua busca
e, ao retornar, foi morto. E Salomão ainda argumentou que Simei <i style="mso-bidi-font-style: normal;">não guardou o juramento do Senhor</i>, nem a
ordem que ele, o rei, lhe dera, justificando assim sua estratégia para manter a
hegemonia.<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este Davi é o mesmo homem de quem
Paulo disse, em pregação em Antioquia da Pisídia, que dele falara o Senhor:
“Achei Davi, filho de Jessé, homem segundo o meu coração, que fará toda a minha
vontade”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E
por isso ele é citado até hoje pela tradição cristã como o homem “segundo o
coração de Deus”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">E Salomão, que foi exaltado nos textos
do AT como o mais sábio de sua época, politicamente tratava a “sabedoria” de
forma pragmática e astutamente. Cristo parece zombar dos textos laudatórios do
AT sobre a sua glória, afirmando: “Considerai como crescem os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lírios do campo</i>: eles não trabalham, nem
fiam. Eu, contudo, vos afirmo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nem
Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles</i>”. E quanto à
sua sabedoria disse: “E eis aqui está quem é maior do que Salomão”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Outra narrativa bíblica que pode ser
lida na perspectiva da Razão de Estado, e talvez até antecipando esse conceito,
é aquela sobre Eúde, um do juízes de Israel, que para vencer os moabitas mentiu
ao seu rei de duas formas. Primeiro, disse: “Tenho uma palavra secreta a
dizer-te, ó rei”. A seguir, tendo sido recebido em audiência particular, disse:
“Tenho a dizer-te <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uma palavra de Deus</i>”.
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Porém, ele assassinou o rei com um golpe
de punhal, e depois disso venceu os moabitas, levando Israel a ficar em paz por
80 anos. Essa suposta palavra de Deus, porém, era um ardil, ele agiu como falso
profeta, e depois ainda disse aos filhos de Israel: “Segui-me, porque o Senhor
entregou nas vossas mãos os vossos inimigos”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Se fizermos uma leitura dessas e de
determinadas outras narrativas bíblicas sob a perspectiva da estratégia política
e bélica, portanto, verificaremos que o conceito de Razão de Estado, que é
usado a partir da Renascença, mas que já está presente na obra de Tácito Roma,
na realidade já estava presente, na prática, na Política do Oriente Próximo,
não só na opressão faraônica sobre os hebreus, mas também na própria estratégia
de José, hebreu que levou todo o Egito a tornar-se escravo de Faraó, bem como,
conforme vimos nos exemplos acima, na História de Israel e de outros povos. </span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Concluamos essa
breve abordagem da presença Razão de Estado em fatos narrados na Bíblia fazendo
uma comparação entre um texto do AT e um do Evangelho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Vejamos o caso
de Moisés, narrado no Êxodo. Apesar dos elementos mitológicos e idealizados
dessa narrativa, Moisés é reconhecido como um personagem verdadeiro da
História. Por ter liderado por 40 anos um povo que não tinha território,
Rousseau o considerou um grande líder da antiguidade, e Freud afirma que
Moisés, por ter comandado 600 mil homens no deserto, era mais que um líder
sacerdotal, podendo ser considerado como um General formado pelo Egito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Em torno dele
havia uma esperança de caráter religioso e político. Nesse caso, a religião era
uma ameaça à hegemonia, e poderíamos constatar, como reação, um dos primeiros
registros de uma Razão de Estado por parte do rei egípcio que reinou após a
morte de José. Para livrar-se da ameaça de um futuro libertador hebreu, o rei
ordenou que os meninos recém-nascidos fossem mortos. O texto afirma que “o rei
do Egito ordenou às parteiras hebreias, dizendo: Quando servirdes de parteira
às hebreias, examinai: se for filho, matai-o; mas se for filha, que viva”.</span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">As parteiras
deveriam logo afogar a criança no Rio Nilo, caso fosse do sexo masculino.
Porém, por temor a Deus, não obedeceram a essa ordem homicida, e logo o rei do
Egito mudou sua estratégia, como diz o texto: “Então ordenou Faraó a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todo o seu povo</i>, dizendo: a todos os
filhos que nascerem aos hebreus lançareis no Nilo, mas a todas as filhas
deixareis viver”.</span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dessa forma, a
perseguição passaria a ser praticada pela própria população, não só pelas
autoridades. Mas o menino Moisés adentra o palácio como filho adotivo de uma
princesa, é educado como príncipe e posteriormente liberta seu povo de origem. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span>Em relação à perseguição ao futuro
libertador, há semelhanças entre essa narrativa do Êxodo e a narrativa do
Evangelho de Mateus sobre o nascimento de Cristo, que foi interpretado por
Herodes como uma ameaça à sua hegemonia. De acordo com o Evangelho, o rei da
Judéia, procurando eliminar a ameaça de um futuro rei dos judeus, “mandou matar
todos os meninos de Belém e de todos os seus arredores, de dois anos para
baixo”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> Aí também já se
pode verificar o uso da Razão de Estado, a qual é tão contraditória e
oportunista que admite que a autoridade civil se proclame como uma divindade ou
um filho dos deuses e, ao mesmo tempo, mande assassinar crianças recém-nascidas.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Ap<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">esar da
expressão “Razão de Estado” ser própria do século XVI, o conceito é aplicado a
Nero na obra </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quo Vadis?</i>.
Assim, o autor de obra tão conhecida na área de Literatura está, na realidade,
falando de Política, criticando o Estado Romano e<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> denunciando a submissão do pensamento a objetivos
políticos, independente dos padrões morais, por exemplo, quando afirma que para
César “o</span>s cristãos, posto que não tivessem incendiado Roma, deviam ser
exterminados a bem da cidade”, e que “o massacre se justificava pela <i style="mso-bidi-font-style: normal;">razão de Estado”</i>.<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
obra também atribui a Nero a afirmação de que “os atos de um homem podem ser
cruéis, quando o homem não o é”.<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
E um dos mais leais servos de Nero, líder da Guarda Pretoriana, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Tigellinus, teria dito: “Não existem razões
em ordens imperiais”. </span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quanto
à sociedade grega, ela era, sem dúvida, pia, mas em alguns casos o sentimento
religioso chegava à superstição e ao fanatismo, sendo também associado à
política de forma dogmática. Plutarco afirma, no volume das <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vidas Paralelas </i>dedicado a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alexandre e César</i>, que em seus dias
finais, Alexandre, na Babilônia, tinha a seu serviço inúmeros sacerdotes, de
diferentes religiões, possivelmente devido à consciência de sua violência e ao
sentimento de culpa. Nesse contexto, o historiador afirma que o fanatismo é
pior do que a falta da religião. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Por
outro lado, o dogmatismo na política e na religião pode ser verificado na
condenação de Sócrates, que foi acusado de não venerar os deuses da cidade de
Atenas. Essa ligação entre a cidade e os deuses chega ao extremo de o apóstolo
Paulo, séculos mais tarde, ter sido levado ao Areópago sob a acusação de pregar
estranhos deuses. O que os seus ouvintes, marcados pelo politeísmo, chamavam de
estranhos deuses eram simplesmente Jesus e a Ressurreição. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Causa estranheza o fato de estarem,
entre aqueles que constrangeram Paulo a explicar a nova doutrina no Areópago,
alguns filósofos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 68.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“E <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alguns
dos filósofos epicureus e estóicos</i> contendiam com ele, havendo quem
perguntasse: Que quer dizer esse tagarela? e outros: Parece pregador de
estranhos deuses, pois pregava a Jesus e a ressurreição. Então, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tomando-o consigo, o levaram</i> ao
Areópago, dizendo: Poderemos saber que nova doutrina é essa que ensinas?”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Dessa
forma, o dogmatismo pode ser encontrado nos membros das próprias escolas
filosóficas citadas, que participaram do constrangimento imposto a Paulo. Foi
no Areópago, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">chamado “Monte de Marte”,
um tribunal político e religioso, que muito tempo antes os juízes “acusaram a
Sócrates e o condenaram por impiedade”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Apesar de Atenas
ser uma cidade politeísta, pelo que expusemos, era também dogmática. O apóstolo
Paulo reconhece que os atenienses eram religiosos, mas seu espírito se
inquietava com a idolatria ali reinante. O centro cultural da Grécia “era uma
das cidades mais idólatras de todo o império romano… Havia mais de 3.000 ídolos
na cidade”. </span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> No o I século da Era Cristã
havia um provérbio popular que dizia: “Há mais deuses do que homens em Atenas”.
</span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> E de acordo com Pausânias,
“havia mais ídolos em Atenas do que em toda a Grécia”. </span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">No
Cap. XII do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Leviatã</i> Hobbes estabelece
uma crítica do uso que as autoridades dos gentios fizeram do medo e da piedade
dos povos, visando conter suas revoltas. Ele afirma que “os primeiros
fundadores e legisladores de Estados entre os gentios” procuravam convencer o
vulgo de que “os preceitos que ditavam a respeito da religião não deviam ser
considerados como provenientes de sua própria invenção, mas como os ditames de
algum deus”, bem como levava-os a crer aquilo que era proibido por lei
também<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aos deuses. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">E
assim as próprias situações de desgraça e calamidade não eram atribuídas à
autoridade civil, mas sim a algum descuido ou erro cometido em relação aos
cultos, ou à própria desobediência às leis. Isso continha as rebeliões. Por
isso, conclui Hobbes, “assim se vê como a religião dos gentios fazia parte de
sua política”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Isso
era muito comum em Roma, onde o próprio imperador se declarava divino e bastava
ele ordenar e um novo culto poderia ser instituído. O próprio imperador era
considerado, ideologicamente, como divino. Nero afirmava ser o sumo pontífice
da deusa Vesta. Em Roma também se adoravam inúmeros deuses. Venerar os
imperadores como deuses era o mesmo que considerar o Estado divino e, portanto,
não precisava haver razões nas ordens e nas decisões imperiais. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Certamente
a veneração de César como deus era feita por muitos por adulação, por medo ou
por interesse, não por convicção. E ao mesmo tempo em que eles se declaravam
sumos pontífices, eram, na realidade, pragmáticos, usando o sentimento
religioso como forma de preservação e aumento do próprio domínio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Nas palavras de Hobbes citadas abaixo
observamos que em Roma todas as formas de culto eram aceitas, desde que não
ameaçassem o poder civil:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“Os romanos, que tinham conquistado a
maior parte do mundo então conhecido, não tinham escrúpulos em tolerar qualquer
religião que fosse, mesmo na própria cidade de Roma, a não ser que nela
houvesse alguma coisa incompatível com o governo civil”.</span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Por isso, prossegue Hobbes, o monoteísmo
judaico não era benquisto em Roma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">“Não
há notícia de que lá alguma religião fosse proibida, a não ser a dos judeus, os
quais (por serem o próprio Reino de Deus) consideravam ilegítimo reconhecer
sujeição a qualquer rei mortal ou a qualquer Estado. E assim se vê como a
religião dos gentios fazia parte de sua política”.<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Isso é registrado no próprio Novo
Testamento, pois o Imperador Cláudio decretou que os judeus saíssem de Roma,
conforme descreve Lucas: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">“Depois
disto, deixando Paulo Atenas, partiu para Corinto. Lá, encontrou certo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">judeu</i> chamado Áqüila, natural do Ponto,
recentemente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chegado da Itália, com Priscila,
sua mulher, em vista de ter Cláudio decretado que todos os judeus se retirassem
de Roma</i>...”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Os
judeus resistiram à ordem de Calígula de que no Templo de Jerusalém houvesse um
busto seu para ser adorado e foram às armas. Também se sentiram ultrajados com
o fato de Domiciano ter se intitulado “Senhor e Deus”, título com o qual
assinava os documentos oficiais, e de ter exigido que o cultuassem. Também os
cristãos se recusaram a obedecer a essa ordem e sofreram dura perseguição.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Em
todos os casos citados observamos que a soberania civil está acima de qualquer
outro valor, seja moral ou religioso, não só nos Estados politeístas, mas isso
veio a ocorrer também no próprio Israel. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Em
Hobbes, no entanto, apesar do caráter absoluto da soberania, o que vem em
primeiro lugar é o direito fundamental à vida, e o Estado tem como suprema
finalidade a preservação da paz e a saúde do povo, pois como diz a Introdução
do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Leviatã</i>: “Salus Populi é o seu
objetivo”, o que frequentemente é olvidado através de estereótipos de um Hobbes
da guerra de todos contra todos, do homem como lobo do homem, do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Leviatã </i>como figura que representa o
Estado absoluto etc. E saber que Hobbes afirma que quando o Estado não for mais
capaz de preservar a paz civil, não se lhe deverá mais obediência, pois foi
para isso é que ele foi concebido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">É
de se deduzir, portanto, que em seu pensamento, em lugar de uma defesa
ideológica da Razão de Estado, o que predomina é a defesa da autoridade civil
em prol da paz civil, não dos caprichos de um déspota como Nero, Calígula ou
qualquer outro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Hobbes afirma que os ensinamentos dos
profetas, apóstolos e, posteriormente, do clero, serviam apenas como conselhos
para a autoridade civil, confirmando, assim a soberania do Estado e admitindo a
Razão de Estado. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Os cristãos foram ensinados a
obedecer à autoridade civil, por exemplo, por Cristo, que disse: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dai, pois a César o que é de César</i> e a
Deus o que é de Deus”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E ainda por Paulo, em sua I carta,
considerada autêntica pela Crítica, onde ele escreveu: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pagai a todos o que lhes é devido: a quem tributo, tributo; a quem
imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra</i>”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E
ainda por Pedro, que escreveu: “Tratai todos com honra, amai os irmãos, temei a
Deus, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">honrai o rei</i>”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Porém, quando se tratava de uma ordem civil contrária a um princípio de fé, os
cristãos eram ensinados a obedecer em primeiro lugar a estes.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Já no início de seu Evangelho,
Mateus dá a entender que nascera um novo rei, ao escrever que os magos
perguntavam: “Onde está o recém-nascido rei dos judeus?”. Essa pergunta era uma
ameaça política que, de acordo com a narrativa, levou Herodes a se alarmar e a
ordenar a morte de muitos meninos recém-nascidos. E o mesmo Evangelho se
encerra com a afirmação, atribuída a Cristo: “Toda a autoridade me foi dada no
céu e na terra”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
Essa última declaração, ainda que não fosse interpretada politicamente pelos
cristãos servia-lhes de motivação para, no caso de ocorrer alguma contradição
entre a sua fé e as ordens das autoridades civis, prevalecesse aquilo que se
entendia ser relativo ao Reino de Deus, e assim muitos cristãos desobedeciam à
autoridade, quer a religiosa, de Israel, quer a civil, de Roma. E a própria
expressão “<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Reino de Deus” é uma
expressão com conteúdo político, a qual, porém, foi ideologizada pela Igreja,
depois de sua passagem do carisma para a institucionalização.<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>E também é claro que Lucas fazia
também uma dura crítica à violência do Império Romano, ao escrever: “Naquela
mesma ocasião, chegando alguns, falavam a Jesus a respeito dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">galileus, cujo sangue Pilatos misturava com
os sacrifícios que os mesmos realizavam</i>”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>E as mensagens de esperança dadas
aos cristãos por Paulo, sem dúvida se referiam à perseguição judaica e romana.
Ele chegou a escrever, referindo-se a isso, que <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 6.5pt;">nem a morte</span></i><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 6.5pt;">, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nem os principados</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nem os
poderes</i> poderiam separar os cristãos do amor de Deus. </span><a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 6.5pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 6.5pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Os romanos admiravam-se e até mesmo
criticavam o fato dos cristãos não resistirem quando eram torturados e levados
à morte, e alguns até os consideravam sem virtude. Porém os cristãos chegavam a
crer, como Paulo escreveu que “o viver é Cristo e o morrer é lucro”. <a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>Confessando,
assim, a Cristo como Senhor, acima do Estado, eram vistos como desobedientes e
como uma ameaça ao poder civil, e negando-se a venerar o imperador como
divindade, poderiam, de acordo o que Hobbes viria a escrever tanto tempo
depois, ser vistos como hereges e perturbadores da paz civil. Por isso, do
ponto de vista da Razão de Estado, alguma coisa deveria ser feita, mas não
necessariamente a perseguição e a condenação dos cristãos à morte, num
espetáculo público, devorados por feras, como tanto se viu no Coliseu, lugar
que dificilmente poderia ser considerado um ponto turístico em nossos dias,
para quem não crê nessa Razão que justifica o derramamento de sangue dos
discordantes. É que faltava a Roma a ideia de tolerância religiosa, de convívio
com o diferente, e de separação entre o Poder Civil e a Religião, a qual, se
efetivada, deveria manter, pela natureza das coisas, a soberania daquele, sem o
que a paz civil seria impossível, desde que, como diz Hobbes, esse grande homem
artificial cumprisse a sua missão, a de garantir nossa paz e defesa. <o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, tanto tempo depois do declínio do Império Romano, a
paz completa não veio, e se nos dias antigos o Estado perseguia aos cristãos,
com o passar dos séculos a Igreja passou a perseguir e a matar os discordantes
de seus dogmas, querendo ser um Estado dentro do Estado, provocando a
desestabilização do poder civil e prejudicando a paz. <o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E foi nesse contexto que Hobbes escreveu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Do Cidadão, Leviatã</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Behemoth</i>
e a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Narração Histórica sobre a Heresia e
as Formas de seu Castigo</i>, num contexto em que essa paz ainda não havia sido
alcançada, e esse é o objetivo que serve de norte e de base ao seu pensamento
político: a busca da paz civil.<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Razão de Estado dirá que o que importa são os resultados,
então, por que não colocar a paz civil como o resultado maior?<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Maquiavel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Príncipe</i>, Cap. XV, p. 64. Os Pensadores. 2. ed. S. Paulo: Abril,
1979.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Apud Guillermo Fraile <i>Historia de la Filosofía, Vol. III: Del
Humanismo a la Ilustración</i>, p. 303.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> I Rs 2:9<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> O texto de I Rs
2:36-46 pode assim ser sintetizado: “Mandou o rei chamar a Simei e lhe disse:
Edifica-te uma casa em Jerusalém, e habita aí, e daí não saias, nem para uma
parte nem para outra. Porque há de ser que, no dia em que saíres, fica sabendo
que serás morto. Ao cabo de três anos, porém, dois escravos de Simei fugiram
para Aquis. Então, Simei foi em busca dos seus escravos. O rei deu ordem a
Benaia, o qual saiu e arremeteu contra ele, de sorte que morreu”. (Bíblia:
Almeida Revista e Atualizada).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> At 13:22<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Mt 6: 28-29 e
12:42<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Jz 3:19-20<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Jz 3:28. É difícil garantir que
esse período de paz tenha sido de 80 anos, pois Espinosa demonstra que há
informações contraditórias sobre a cronologia em vários textos do AT. De acordo
com ele, apesar de I Reis 6: 1 afirmar: “No ano quatrocentos e oitenta, depois
de saírem os filhos de Israel do Egito, Salomão, no ano quarto do seu reinado
sobre Israel, no mês de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zive</i> (este é
o mês segundo), começou a edificar a Casa do Senhor”, no entanto, somando-se os
anos das narrativas do Pentateuco, de Josué e Juízes “temos de concluir que foi
um número de anos muito superior”. Pelo cálculo de Espinosa, na realidade, o
templo começou a ser construído 100 anos depois do que diz o texto de I Reis. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratado Teológico-Político</i>, Cap. IX, p.
158-160, S. Paulo, Martins Fontes, 2003). <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Durante a Renascença houve uma
releitura das obras sobre a História de Roma e o termo “Razão de Estado” era
usado em relação à ética realista adotada no Império Romano. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ex 1:15-16.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Ex 1: 22.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Mt 2:16<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Henryk Sienkiewicz, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quo Vadis?</i> S. Paulo: Saraiva. 1949, p 257. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Idem, p. 201 e 202.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 39.0pt;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Fala do Filme homônimo, quando
Petronius questiona a intenção de Nero de incendiar Roma pelo fogo e
reconstruí-la, numa forma extrema de expressão artística.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Atos 17:18s<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">The
Geneva StudyBible</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">,
1599, Comentário sobre Atos 17. Disponível online: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">crosswalk.com</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Myer Pearlman, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Atos dos Apóstolos</i>, 2. ed.,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O. S. Boyer (editor), Pindamonhangaba, 1980,
p. 174.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">The Geneva Study
Bible</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">, op. cit, cf. nota supra. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Leviatã</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">, op. cit., Cap. XII, p. 70 e 71<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Leviatã</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">, op. cit., Cap. XII, p. 70-71<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Idem, ibidem<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Atos dos Apóstolos: 18:1-2.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Mt 22:21<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Rm 13:7<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 34.0pt;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> I Pd2:17<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 58.5pt;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Mt 2:2 e 28: 18<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Lc 13:1<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Rm 8:38-39<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Prof-01/Documents/Ideologia%20e%20Raz%C3%A3o%20de%20Estado%20nas%20p%C3%A1ginas%20da%20B%C3%ADblia-Isaar-2018.docx#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Fp 1:21<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-48194879124361388732018-08-04T19:03:00.001-07:002019-06-11T14:48:15.982-07:00Relações entre Hermenêutica, Filosofia, Existência, Arte e Política<br />
<div align="center" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Relações entre Hermenêutica, Filosofia, Existência, Arte e Política<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">(Este texto é parte do Capítulo 3 de meu trabalho
de pós-doutorado)<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Quando
publicou a obra intitulada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hermenêutica</i>,
em 1968, Richard Palmer afirmou que o termo Hermenêutica era “desconhecido da
maior parte das pessoas cultas e ao mesmo tempo potencialmente significativo
para uma série de disciplinas relacionadas com a interpretação, especialmente
com a interpretação de textos”. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">A
Hermenêutica, ao mesmo tempo, afirma Palmer, diz respeito a outras áreas
da significação, bem como à existência humana, especialmente na abordagem
fenomenológica do homem. Nesse sentido, na obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; mso-bidi-font-weight: bold;">Aus</span></i></span><span class="apple-converted-space"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"> </span></i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">einem</span></i><span class="apple-converted-space"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"> </span></i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Gespräch</span></i><span class="apple-converted-space"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"> </span></i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">von der</span></i><span class="apple-converted-space"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"> </span></i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Sprache</span></i><span style="background: white; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">“Martin Heidegger discute o caráter persistentemente
hermenêutico do seu próprio pensamento, no que respeita tanto ao primeiro
quanto ao último Heidegger. A própria Filosofia, afirma Heidegger, é (ou
deveria ser) hermenêutica”. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">A
exigência de que a Filosofia tenha um caráter hermenêutico demonstra a
autoconsciência do sujeito do ato de filosofar, bem como a crítica de seu
fazer. No senso comum, porém, ainda se caminha na ignorância em relação ao fato
de que a realidade não nos é dada em sua totalidade, mas predomina a visão
dogmática da realidade, e não se questiona a interpretação dada pelo sujeito do
conhecimento a ela. Superando essa ilusão, a Filosofia, tanto no que diz
respeito ao conhecimento da natureza quanto ao conhecimento do homem, tem
consciência de que o mundo nos é dado dentro de determinadas circunstâncias
temporais, culturais, políticas, existenciais, tecnológicas etc. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Sendo
assim, a Hermenêutica se torna uma disciplina necessária para a formação de uma
verdadeira consciência crítica da realidade, e tem um caráter eminentemente
fenomenológico, propondo sempre o passo de volta à consciência de si e à
realidade que se interpreta, a qual não pode mais ser dita simplesmente como
realidade externa, pois com ela interagimos. No entanto, poucos são os que têm
plena consciência desse processo de interação contínuo com a realidade e de sua
interpretação quando emitem um juízo, tomando a sua visão como se ela fosse o
real em si e por si. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Do
ponto de vista de uma leitura ou interpretação, não só de um texto, mas também
de uma obra de arte, de uma situação de vida, “para entender como alguém lê é
necessário saber como são seus olhos e qual é a sua visão de mundo”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Se
tal visão de mundo, no entanto, não for questionada pelo sujeito, então ele
ainda estará no dogmatismo. É necessário, portanto, que ao fazermos uma
leitura, tenhamos consciência de nós mesmos, façamos uma hermenêutica de nosso
próprio sujeito e tenhamos uma relação crítica com nossa visão de mundo e com o
texto ou com qualquer objeto de conhecimento e de interpretação.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">A
interpretação está presente em nosso modo de ser, o qual é o resultado de uma
interação com a realidade externa. Por isso é difícil, se não impossível, chegar
a um conceito o qual poderia ser chamado de a realidade ou o ser em si, visto
que somos seres de interação. De tal forma que chegar à compreensão completa de
tudo o que quis dizer um autor ou uma autora ao escrever é um ideal difícil de
ser atingido. Por isso também, dificilmente poderíamos utilizar o termo
conclusão em um trabalho acadêmico, pois tudo flui, nosso modo de ser e de
estar no mundo, de significar, de interpretar, de definir. Nossa própria
constituição ontológica, marcada pelo vir-a-ser, pelo fazer-se, demonstra que
somos, por natureza, seres de interpretação, de releituras e ressignificações,
de construção e desconstrução, de tal modo que tanto no que diz respeito à
natureza quanto à ciência e à vida prática aplicam-se as palavras de Heráclito:
“Tudo flui”. E a interpretação se renova, dialeticamente, de acordo com o
movimento do real, onde, como afirmou Antonio Machado, “caminhante, não há
caminho” (isto é, dogmático), mas “faz-se caminho ao andar”. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">E
tal como definiu Carlos Drummond de Andrade, somos seres de interpretação, e
continuamos a procurar por nós mesmos, como preceituou Heráclito e disso fez
sua missão Sócrates, continuamente se reinterpretando. E se na confissão de fé
judaica Deus é palavra criadora, e de acordo com o Quarto Evangelho “o verbo se
fez carne e habitou entre nós”, o que significa que o verbo “assumiu a ordem
fenomenal do ser’, como afirma C. H. Dodd, também nós outros somos palavra, e
por isso se nos impõe a questão hermenêutica.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">E
ainda de acordo com Drummond, “e<span style="background: white;">ntre palavras e
combinações de palavras circulamos, vivemos, morremos, e palavras somos,
finalmente, mas com que significado, que não sabemos ao certo?”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span>
A Hermenêutica assim, constitui o homem ontologicamente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Dessa
forma, necessariamente temos de reconhecer o lugar de uma hermenêutica da
existência, confirmando assim a exigência de um caráter hermenêutico não só para
a Filosofia, como disse Heidegger, mas antes, para própria vida. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Porém,
nem todos os seres humanos têm consciência de que vivem a interpretar o mundo e
a si mesmos. Vivem naquele estado de espírito chamado por Kant de dogmatismo ou
infância da razão, no qual o sujeito não percebe que a sua interpretação do
mundo é marcada por suas relações e por sua interação com ele, das quais,
porém, ele não tem consciência. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Isso
se aplica à própria leitura da Bíblia, de tal forma que aquilo que entendemos dela
é o resultado de uma interação entre nós e o texto, as interpretações que
aprendemos sobre ele e a nossa própria relação com ele, existencialmente,
quando o lemos. Por isso, quem nunca se deparou com um texto bíblico, nem
cresceu numa comunidade judaica ou cristã, lendo-o a partir da hermenêutica e
dos dogmas desta, poderá adotar uma interpretação, até certo ponto, mais livre.
Por outro lado, quando precisar de instrumental hermenêutico, será difícil não
recorrer às fontes clássicas da crítica bíblica, da história das formas e da
exegese. De tal forma que chegar ao sentido do autor do texto, isto é, ao que
ele realmente quis dizer, é uma tarefa árdua e quase impossível. Nesse aspecto,
os especialistas na área de Novo Testamento reconhecem que é difícil mesmo conhecer
a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ipsissima vox </i>de Jesus, isto é, o
que ele realmente disse. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Por
outro lado, a admissão prévia do texto bíblico como sagrado pode levar a uma
interpretação literal de diversas de suas passagens, as quais, no entanto,
considerando-se o contexto histórico, político e cultural de sua redação, as
diferenças de visão de mundo entre o redator do texto e o leitor, a forma que
lhe deu o tradutor, as interpolações que os copistas podem ter feito no texto,
as tradições hermenêuticas sobre o texto, isto é, as interpretações
consagradas, torna-se difícil fazer o caminho de volta ao sentido do texto em
si.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Porém,
isso faz parte da dinâmica da Literatura e da própria existência humana, o que
nos leva a admitir o convívio com as diferentes formas de interpretação, em
lugar de adotarmos uma postura dogmática em relação ao significado do texto. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">A
Hermenêutica pode ser entendida como uma ciência geral da interpretação, e nos
remete à atitude de perguntar pelo que é, pelo que significa ser e pelo
fundamento do próprio ser. É assim que a atitude filosófica, como a do
taumaturgo, que se admira diante da realidade externa, diante de si e de sua
interação consigo mesmo e com o mundo que o constitui, é uma atitude de espanto
diante do mundo e de si mesmo. Dessa forma, a Hermenêutica constitui a própria
Filosofia e a Ciência, em todas as suas áreas e disciplinas, ainda que nem
todos os pesquisadores tenham consciência dessa interação entre ser,
interpretar e conhecer, e nem todos tinham consciência de si mesmos, enquanto
ex-sistentes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Nesse
sentido, a obra de Michel Foucault, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A
Hermenêutica do Sujeito</i>, demonstra a amplitude do conceito de Hermenêutica.
O tema foi estudado por Foucault<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">tanto em suas formulações
teóricas quanto em relação a práticas de grande importância na Antiguidade. O
principal problema examinado é o da ocupação consigo mesmo, isto é, do cuidado
de si mesmo, o qual foi eclipsado, na Filosofia, pelo “conhece-te a ti mesmo”.
No entanto, Foucault observa que o conhecimento de si mesmo associa-se
regularmente ao cuidado de si na cultura antiga. Isso é óbvio em Sócrates, que
demonstra o cuidado da alma no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Protágoras</i>,
quando através de uma comparação entre os alimentos e o ensino do sofista,
previne a um discípulo que queria ouvi-lo, pois assim como alguns alimentos
fazem mal ao corpo, determinados ensinamentos podem fazer mal à alma. Ao mesmo
tempo, ensinando os homens a cuidar de si mesmos, também os ensinava a cuidar
da própria cidade, pois a virtude era exercida no convívio em sociedade, isto
é, na <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pólis</i>. Por isso, argumentara
Sócrates que seus juízes não deveriam proibir que ele ensinasse Filosofia, nem
condená-lo por isso, mas sim recompensá-lo por ensinar os homens a cuidar de si
mesmos e, por consequência da saúde da Pólis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">De acordo com </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">José
Américo Motta Pessanha, “e</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">m
algumas afirmativas que lhe são atribuídas, Sócrates compara-se aos médicos:
como estes, ele submetia, quando necessário, o interlocutor-paciente à purgação
da ironia, condição preliminar para a recuperação da saúde da alma, que seria o
conhecimento de si mesmo. E, na verdade, o sentido da filosofia — que ele identificava
com sua sagrada missão — era o de conduzir o indivíduo a pensar como quem se
cura: pensando palavras como quem pensa feridas.... Mas, para aquela
democracia, que recusava o direito de cidadania às mulheres, aos estrangeiros e
aos escravos — portanto, à maioria da população de Atenas —, o Sócrates
pedagogo e médico de almas constituía uma denúncia de suas limitações e,
consequentemente, um perigo”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
questão do cuidado de si aparece de forma clara nessa advertência de Sócrates,
feita, de forma geral, aos atenienses: “</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Meu caro, tu, um
ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por sua cultura e poderio,
não te pejas de cuidares de adquirir o máximo de riquezas, fama e honrarias, e
de não te importares nem cogitares da razão, da verdade e de melhorar quanto
mais a tua alma?”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Sobre um cidadão assim, diz Foucault que ele exercia
uma “função útil para a cidade, pois ensinando aos cidadãos a ocuparem-se
consigo mesmos... ensina-se-lhes também a ocuparem-se com a própria cidade”.
Sendo assim, conclui o gênio francês, “no lugar de condená-lo, seus juízes
fariam melhor se recompensassem Sócrates por ter ensinado aos outros a cuidarem
de si mesmos”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>E
por estarmos tratando da Hermenêutica bíblica, de forma especial, neste
trabalho, é relevante observar que Foucault dedica-se a um breve texto bíblico
contido numa série tripla de relatos sobre a recuperação do que se perdeu: o
cap. 15 do Evangelho de Lucas, que contém as parábolas da ovelha, da dracma e
do filho perdido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Depois de falar do ensino socrático, Foucault
refere-se a Gregório de Nissa, para quem a parábola da dracma perdida é um
modelo do cuidado de si mesmo. O teólogo argumenta, de acordo com Foucault, que
“por uma dracma perdida é preciso acender a lâmpada, revirar toda a casa, explorar
todos os seus recantos, até que se veja brilhar na sombra, o metal da moeda; da
mesma maneira, para encontrar a efígie que Deus imprimiu em nossa alma, e que o
corpo recobriu de mácula, é preciso ter cuidados consigo mesmo, acender a luz
da razão e explorar todos os recantos da alma”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Dessa forma, conclui Foucault, “o ascetismo cristão,
como a filosofia antiga, coloca-se sob o signo do cuidado de si e faz da
obrigação de ter de conhecer-se um dos elementos desta preocupação essencial”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Sem nos determos mais na extensa exposição de
Foucault sobre a hermenêutica do sujeito, por uma necessidade metodológica,
nosso objetivo ao fazer referência a essa temática é o de demonstrar como a
Hermenêutica, enquanto ciência da interpretação, é ampla em suas aplicações. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">A Hermenêutica pode ser estudada também em relação à
Arte, especialmente em relação à interpretação musical. Verificamos em locais
como a Sala São Paulo que os músicos se reúnem no Café, após os ensaios, e
ficam a discutir sobre como se deveria interpretar uma partitura. E em relação
à interpretação pianísitca ficou afamado o depoimento do Maestro Leonard
Bernstein sobre a forma de Glenn Gould interpretar o Piano Concerto N<sup>o.</sup>1
de Brahms. De acordo com o maestro Emmanuele Baldini, Bernstein aceitou a forma
de interpretação de Gould por respeito ao grande pianista.Transcrevemos abaixo,
apesar de ser uma citação longa, o discurso feito pelo maestro Bernstein, que
também era pianista e compositor, feito em 1962, antes da execução do citado
concerto. Observemos, como se trata de um trabalho sobre Retórica e
Hermenêutica, que o maestro utiliza os termos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acordo </i>e<i style="mso-bidi-font-style: normal;">persuasão</i>,
próprios da Retórica, em determinado tópico de seu discurso: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">“Não
tenham medo! O Sr. Gould está aqui. Como vocês sabem, eu não tenho o hábito de
falar nos concertos, mas uma curiosa situação fez com que umas duas ou três
palavras sejam necessárias. Vocês ouvirão em breve uma interpretação, digamos,
não ortodoxa do Concerto N. 1 de Brahms. Uma interpretação absolutamente
diferente de qualquer outra que eu tenha já ouvido, ou até sonhado, com seus
andamentos amplos e as frequentes contradições com as indicações dinâmicas de
Brahms. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Eu não
posso dizer que estou inteiramente de acordo com a concepção do Sr. Gould e
isso põe a interessante pergunta: por que eu estou regendo este concerto?Estou
regendo porque o Sr. Gould é um artista tão válido e sério que eu preciso
considerar seriamente qualquer coisa que ele proponha em boa fé, e sua interpretação
é suficientemente interessante para que eu tenha a sensação de que vocês
deveriam ouvi-la também.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Mas a
velha questão permanece: em um concerto, quem é o chefe, o solista ou o
regente?A resposta é, naturalmente: algumas vezes, o primeiro, outras, o
segundo, dependendo das pessoas envolvidas, mas quase sempre os dois chegam a
um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acordo</i>, ou por meio da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persuasão</i>, ou por meio do carisma, ou
até com sutis ameaças.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Eu tinha
experimentado só uma vez, em minha vida, a submissão total a um solista que
tinha um conceito novo e totalmente incompatível com o meu, e foi a última vez
que eu acompanhei o Sr. Gould. Mas desta vez as discrepâncias foram tão grandes
que eu pensei que este pequeno discurso fosse necessário. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Então,
por que eu vou dirigir? Por que não fazer um pequeno escândalo, chamar outro
solista ou pedir ao meu assistente que acompanhe o Sr. Gould? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Porque
eu estou fascinado com a ideia de ter a possibilidade de observar uma obra tão
tocadade um novo ponto de vista e porque existem momentos durante a execução em
que a interpretação de Gould emerge com força e convicção. Em terceiro lugar,
porque eu estou feliz por poder aprender de um artista tão genial como Glenn
Gould. E finalmente, como o grande DimitriMitropoulos dizia, existe na música o
fator esportivo, aquela mistura de curiosidade, aventura e vontade de
experimentar. Eu garanto a vocês que esta semana, em companhia do Sr. Gould,
foi de fato uma aventura, e é neste espírito de aventura que apresentaremos
nossa performance desta noite”.</span><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">A interpretação de determinadas composições, não no
sentido de sua execução, mas de sua crítica posterior pelos seus próprios autores,
pode nos causar estranheza. Nesse sentido, é conhecida a narrativa segundo a
qual Beethoven perguntou a uma aluna, enquanto ela tocava as <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Variações Diabelli</i>, de sua autoria:
“Quem fez isso, quem fez isso?”. Ao que ela respondeu: “O Senhor, Herr
Beethoven”. E sobre sua obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Vitória de
Welligton</i>, afirmou o mestre de Bonn: “É uma estupidez”. No entanto, “o
público saudou o triunfalismo da obra”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Também na área de Filosofia Política essa mudança de
interpretação sobre a própria obra ocorre. O Prof. Dr. Michel Maurice Debrun,
no Curso de Mestrado em Filosofia Política, na UNICAMP, em 1985, quando
consultado por um aluno que gostaria de utilizar sua obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Fato Político</i> em uma pesquisa sobre a ideologia, o mito e o
conceito de nação, não a recomendou, afirmando que não a escreveria mais.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Tudo o que diz respeito à vida, ao conhecimento, às
crenças e às visões de mundo, às ideologias e à ação política, às tecnologias e
às diversas práticas humanas, ao consciente e ao inconsciente, ao mundo
onírico, às várias formas da linguagem e da expressão humana, ao dito e ao
supostamente não dito, é objeto da Hermenêutica, e trata-se de interpretar tais
formas de significação e de vida, mas partindo de quais pressupostos? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Os pressupostos adotados, a rigor, já se constituem
numa pré-interpretação do que se pretende pesquisar, conhecer, enfim,
interpretar, o que implica a necessidade de se adotar uma visão dialética do
objeto de interpretação, para que não se incorra no dogmatismo e em todas as
suas consequências epistemológicas, linguísticas, ideológicas, éticas e
políticas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Outro autor que deixou uma contribuição fundamental
para o estudo da </span><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Hermenêutica</span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">
foi Paul Ricoeur. Na obra <i>O Conflito das Interpretações</i> o filósofo
afirma que houve um “enxerto do problema hermenêutico no método
fenomenológico”, o que significa que o problema hermenêutico tem uma
anterioridade em relação à Filosofia contemporânea.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">O problema hermenêutico se colocou, antes de tudo,
“nos limites da exegese, isto é, no quadro de uma disciplina que se propõe a
compreender um texto a partir de sua intenção, sobre o fundamento daquilo que
ele quer dizer” (p. 5)<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A exegese suscitou, portanto, um problema
hermenêutico, devido ao fato de que “toda leitura faz-se sempre no interior de
uma comunidade, de uma tradição, ou de uma corrente de pensamento vivo, que
revelam pressupostos e exigências”. (p. 6 ). Por isso, “a leitura dos mitos na
escola estoica, na base de uma física e de uma ética filosóficas, implica uma
hermenêutica muito diferente da interpretação rabínica da Torah na Halacha ou
Haggada”. Por outro lado, continua Ricoeur, “a interpretação do Antigo
Testamento à luz do acontecimento crístico, pela geração dos apóstolos, dá uma
leitura dos acontecimentos, das instituições, das personagens da Bíblia,
completamente diferente da dos rabinos”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Paul Ricoeur então pergunta: Em que
tais questões exegéticas dizem respeito à Filosofia? Ao que responderá, em
primeiro lugar, referindo-se à implicação advinda da exegese, isto é, tal
ciência “implica uma teoria do signo e da significação, como se vê, por
exemplo, na <i>De Doctrina Christiana</i>, de Santo Agostinho”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A citada obra de Agostinho, para Heidegger, é uma
referência na Hermenêutica, pois dela afirma o filósofo alemão: <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">“Agostinho produz a primeira ‘hermenêutica’ em
estilo grandioso”. Para o pensador cristão, a interpretação das passagens da
Escritura que não tenham a suficiente clareza exige que o intérprete seja
temente a Deus tenha “o cuidado único de buscar na Escritura a vontade de
Deus”, que seja piedoso, o que o afastará do “prazer nas disputas verbais”, bem
como deve ter conhecimento linguístico suficiente, “para que não fique em
suspenso diante de palavras ou locuções desconhecidas”, e ser capaz de valer-se
da ilustração, a qual, porém, deve ser “apoiada no conteúdo da verdade”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Como um texto pode ter mais de um sentido, por
exemplo, um sentido histórico e um espiritual, é necessário recorrer a uma
noção de significação que vá além daquela que trata dos chamados “ditos
unívocos”, requeridos por uma lógica da argumentação. Nesse sentido, Ricoeur
mostra o caráter dialético da Hermenêutica, confirmando sua natureza
filosófica. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Essa dialética referida por Ricoeur em relação à
Hermenêutica está presente na própria natureza da Filosofia, tão bem definida
por Hegel, que mostra a temporalidadee a negação dos conceitos e das escolas ao
longo da História, deixando assim ao próprio sujeito do ato de filosofar a
interpretação da realidade e a busca da verdade.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">É assim que Hegel afirma o constante negar-se e
vir-a-ser da Filosofia em sua <i>Introdução à História da Filosofia</i>: o
filósofo primeiro fala do apelo de Cristo ao jovem que, antes de segui-lo, lhe
pediu que pudesse ir antes sepultar seus pais, ao que Cristo respondeu: “deixa
aos mortos o sepultar os seus próprios mortos – Tu, porém, vem e segue-me”, o
que Hegel interpreta em relação com a superioridade de Cristo a toda filosofia.
<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Depois, porém, como toda escola filosófica se esvai,
Hegel faz uma leitura da narrativa da morte de Ananias e Safira na perspectiva
da temporalidade e da superação do conhecimento, interpretando a afirmação:
“Eis aí os pés dos que levaram a teu marido, e eles te levarão também a ti”,
presente no Livro de Atos dos Apóstolos, em relação à superação de toda escola
filosófica no decorrer da História. É assim, que, enfim, ele deixa a cada um a
possibilidade de filosofar, afirmando: “Segue-te a ti mesmo”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Retornando a Ricoeur, esse caráter do conhecimento
filosófico, que está presente não só em Sócrates, com a prática do oráculo de
Delfos, mas também antes, em Heráclito, mais conhecido em relação à dialética
da natureza, mas que antecedeu ao filósofo ateniense ao afirmar: “Procurei por
mim mesmo”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Por isso, continua Ricoeur, “o trabalho da
intepretação revela um desígnio profundo de si mesmo”. O ser-aí adquire suma
importância, dessa forma, na Hermenêutica ricoeuriana e heideggeriana, quando
“o próprio trabalho de interpretação revela um desígnio profundo, o de vencer
uma distância, um afastamento cultural, de tornar o leitor igual a um texto
tornado estranho, e, assim, de incorporar o seu sentido à compreensão presente
que um homem pode ter de si mesmo”. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">O sujeito da interpretação tem sua consciência
determinada culturalmente. Sua visão de mundo e de si mesmo, da política, da
religião, dos costumes, sua forma de significação de si mesmo e do mundo,
enfim, é relativa. A Hermenêutica, assim, leva-nos a perguntar não só pelo
significado do texto, da obra de arte, mas também pelo seu contexto social,
econômico, político e ideológico, bem como pelo sentido do próprio ser homem
nesse contexto. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A existência humana consiste, mesmo, num constante
interpretar, de acordo com o jurista Raimundo Bezerra Falcão, que afirma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">“A decifração das marcas que o homem
imprime aos fenômenos é a interpretação. Noutros termos, podemos dizer que ela
é o processo para essa decifração, que, de resto, é a decifração da vida. O
homem é mudança, mudança, inclusive e por extensão, de significações, de modo
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a vida é um constante interpretar</i>”.</span><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Como se interpretavam, existencialmente, aqueles pesquisavam
e escreviam sobre Filosofia, Religião, Física, Medicina e outras ciências na
Idade Média, e mesmo no Século XVII, no qual se repetia o adágio de que bem
viveu quem bem se escondeu?<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Como interpretar um texto de Descartes dedicado à
Congregação da Sagrada Faculdade de Teologia de Paris, reconhecendo o seu poder
de censura? Muitos filósofos, teólogos e cientistas escreveram sob o signo do
medo, tanto que Descartes, estrategicamente, afirma no <i>Discurso sobre o
Método</i> que sabe que a Teologia ensina a ganhar o céu, porém, ressalva que
os fundamentos de uma nova ciência deviam ser lançados. Foi com medo da
condenação de sua obra, e com medo da morte, que ele lançou, ao lado de outros,
como Ockham, Bacon e Galileu, os fundamentos da filosofia e da ciência modernas.
<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Assim, o leitor desses pensadores e homens de
ciência, os interpretará melhor se conhecer não só os seus textos, mas também a
sua história de vida, seu contexto histórico, político e religioso. Dessa
forma, a interpretação deve levar em conta também o sujeito da ciência, da
arte, da teologia, da filosofia, enfim, de tudo o que é produzido pelo homem e
é objeto de entendimento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Quanto a Hobbes, ele próprio afirma que nasceu sob
o signo do medo, e sua teoria política, como intitula de forma oportuna Renato
Janine Ribeiro um de seus textos sobre o filósofo, foi construída numa forma de
trajeto “do medo à esperança”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>E
como o próprio filósofo afirmou: “Minha mãe pariu gêmeos: eu e o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medo”, é possível que sua própria teoria
política, cujo temor maior é o da guerra civil, tenha fundamentos não só
teóricos, mas também existenciais.</span><o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Na obra intitulada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ontologia
(Hermenêutica da facticidade) </i>Heidegger apresenta uma extensa e rica fonte
de informações exegéticas e históricas sobre os usos e significados do termo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hermenêutica</i> ao longo da História. Como
estamos tratando especificamente da hermenêutica bíblica, merece destaque a
seguinte afirmação do filósofo: “Fílon chama Moisés de <em><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">hermeneustheou</span></em><em><span style="background: white; font-style: normal; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">, o</span></em> hermeneuta de Deus (o intérprete de sua
vontade)”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Nesse sentido, como
nosso trabalho trata da Hermenêutica hobbesiana da Bíblia em relação á Igreja e
ao Estado, é relevante a observação de que o filósofo inglês registra que
quando Moisés foi ao Monte Sinai pela segunda vez, já como pastor dos que
viriam a ser o povo de Israel saído do Egito, <span style="color: black;">Israel é
também do Êxodo, que afirma: <o:p></o:p></span></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Todo o povo presenciou os trovões e os
relâmpagos e o monte fumegante: e o povo, observando, se estremeceu e ficou de
longe. Disseram a Moisés: Fala-nos tu, e te ouviremos; porém não fale Deus
conosco, para que não morramos. O povo estava de longe em pé; Moisés, porém, se
chegou onde Deus estava</span><span style="color: black;">. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Essas afirmações são utilizadas por
Hobbes para fundamentar suas teses de que o poder de Moisés estava sob o poder
de Deus, bem como que Moisés era seu lugar-tenente e, como tal, portador da
revelação, pois Deus não falava diretamente ao povo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Ciente
disso, Hobbes, opondo-se aos que, em seu contexto histórico e político,
afirmavam ter revelações diretas de Deus, e com isso provocavam a desobediência
civil, nega a revelação direta de Deus aos homens, a qual é feita sempre através
de um mediador ou lugar-tenente. Nesse sentido para evitar a desobediência
civil e a perda da paz na vida em sociedade, defende a tese de que cabe ao
soberano civil autorizar e reconhecer a religião, autoriza os cultos públicos,
definir o que é canônico, enfim, é do soberano que procede a legitimidade da
religião. E nesse conjunto argumentativo o filósofo nega a autoridade do Papa
como sumo pontífice em relação à religião, pois desde que a mesma é depende do
Estado para ser reconhecida, o soberano civil é quem, de fato, é o sumo
pontífice, como o eram os césares em Roma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black;">Assim,
em Hobbes se unem a hermenêutica bíblica e a hermenêutica política, com o
objetivo máximo de se preservar a paz civil. E nesse sentido, embora por
caminhos argumentativos diferentes, Hobbes chega à mesma tese de Santo Tomás de
Aquino, que, conforme já assinalamos, perdida a paz civil, “</span>perece a
utilidade da vida social”, do que se segue que o regime mais útil será aquele
que “conservar a unidade da paz”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Richard E. Palmer. <i>Hermenêutica</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">.</span> Lisboa: Edições 70, 1989, p. 9.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Idem, p. 15.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Leonardo Boff. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A águia e a galinha; uma metáfora da
condição humana</i>. Petrópolis: Vozes, 1997, p. 9.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Charles H. Dodd utiliza a
expressão citada na obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Interpretação
do Quarto Evangelho</i>. S. Paulo: Paulinas,
1977. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> C<span style="background: white;">arlos
Drummond de Andrade. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poesia e prosa</i>.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1988.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> “Sócrates: Vida
e Obra”, in: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Coleção Os Pensadores:
Sócrates.</i> S. Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 27.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Platão. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apologia</i>, idem, p. 46-47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Michel Foucault. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hermenêutica do Sujeito</i>, p. 598.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Michel Foucault, idem, ibid.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Michel Foucault,
idem.O conhecimento de si mesmo pode ser visto também na parábola do filho
perdido que, “caindo em si”, reconheceu que sua situação de fome e desamparo, depois
de gastar sua herança dissolutamente, era pior do que a dos empregados de seu
pai. Foi então que, caindo em si, isto, fazendo uma leitura de seu interior,
voltou para sua casa. O arrependimento, neste sentido, é interpretado por Santo
Agostinho como um olhar para dentro de si mesmo, o que na linguagem socrática,
equivaleria ao “conhece-te a ti mesmo”. No caso do Evangelho, porém, à luz da
palavra de arrependimento pregada por Cristo: “o tempo está cumprido e o reino
de Deus está próximo, arrependei-vos, e crede no Evangelho” (Mc 1.15).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rádio Cultura FM, SP. Programa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contrastes</i>, apresentado por Emuele
Baldini, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">spalla </i>da Orquestra Sinfônica
do Estado de S. Paulo – OSESP, em 01/10/17.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<h1 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-weight: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-weight: normal;"> Ribeiro, Milton. “Uma palestra simples sobre a
evolução da música de Beethoven”. (miltonribeiro.sul21.com.br, acesso em
27/11/17)<o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p> </o:p><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , serif;"> Michel Maurice Debrun. <i>O Fato Político.</i> Rio de Janeiro:
Fundação Getúlio Vargas, 1962.</span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Paul Ricoeur. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Conflito das Interpretações</i>, Porto:
Rés, s/d, p. 5.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Idem, p. 5-6.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Idem, p. 6 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> M. Heidegger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ontologia (Hermenêutica da facticidade)</i>,
2012, p. 18.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> G. W. F. Hegel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introdução à História da Filosofia. </i>Coleção Os Pensadores.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Paul Ricoeur. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Conflito das Interpretações</i>, p. 6.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 200%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 200%;">
Raimundo Bezerra Falcão, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hermenêutica</i>,
2. ed. S. Paulo: Malheiros, 2010, p. 36.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p> </o:p><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[21]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , serif;"> Artigo publicado na coletânea <strong><i><span style="font-weight: normal;">Os Clássicos da Política</span></i></strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-style: italic;">, Org. por Francisco
Weffort, </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">1989, p.
51-77.</span></strong></span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Martin Heidegger. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ontologia (Hermenêutica da facticidade),</i>
2012, p. 18.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 33.5pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Ex20:18-19 e 21<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/A%20vida%20como%20constante%20interpretar-Hermen%C3%AAutica,%20Exist%C3%AAncia%20e%20Pol%C3%ADtica.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Sobre o
Regime dos Príncipes</span></i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">, op.
cit., p. 22.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-66128048204014324762017-08-25T05:48:00.002-07:002019-06-11T14:57:47.904-07:00<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="font-family: inherit;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: center;">
<h2>
</h2>
<h2 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "book antiqua" , serif; font-size: 10pt; font-weight: normal;">H</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "book antiqua" , serif; font-weight: normal;"><span style="font-size: x-small;">ermenêutica,
Cânones Bíblicos, Ideologia e o Retorno às Coisas Mesmas.</span></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "book antiqua" , serif;"><span style="font-size: x-small;">À memória das vítimas dos naufrágios no Pará e na Bahia.</span></span><span style="font-family: "book antiqua" , serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "book antiqua" , serif;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif; text-indent: 35.4pt;">Deve-se observar que a Hermenêutica
surgiu originalmente como uma disciplina dedicada ao estudo dos princípios da
interpretação bíblica. Sua primeira finalidade, bem como dos métodos exegéticos
empregados na interpretação, tem sido a descoberta do significado dos textos
sagrados e sua aplicação ao contexto dos ouvintes através da História. Alguns
textos são de interpretação simples, outros demandam um grande esforço
exegético, com o auxílio de conhecimentos das áreas de História, Arqueologia,
Antropologia, Sociologia, Política, Filosofia, História das Religiões e outras
áreas do conhecimento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Uma primeira questão que se deve
colocar em relação à Hermenêutica Bíblica é a que diz respeito à definição do
Cânon bíblico e dos livros que foram selecionados para compô-lo. Para ficar
apenas nos principais em nosso contexto cultural e histórico, lembremos que há
uma Bíblia Hebraica, com 39 livros; uma Bíblia Católica, com 74 livros, sendo
47 deles no Antigo Testamento e 27 no Novo Testamento e uma Bíblia Protestante,
com 66 livros, sendo 39 deles no Antigo Testamento e 27 no Novo Testamento
(estes 27 são os mesmos do cânon católico). <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">
A questão do cânon incomodou também a Lutero, o qual, de
acordo com Karl H. Schelkle, “embora conservasse como Sagrada
Escritura os 27 livros tradicionais do Novo Testamento, contudo, começou uma
apreciação crítica, julgando-os sob o ponto de vista de ‘se ocuparem de
Cristo’. Conforme isso, escritos como a Epístola aos Hebreus, a Epístola de S.
Tiago, a Epístola de S. Judas e o Apocalipse de São João pareciam-lhe ser de
menor valor. Por isso, colocou-os no fim do seu Novo Testamento”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn1" title="">[1]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">
Há diversas questões hermenêuticas que se colocam em
relação à definição de cada Cânon. Os primeiros cristãos tinham como Bíblia ou
Escritura os livros do Antigo Testamento, ou seja, a Bíblia Hebraica, e faziam
a sua leitura em relação a Cristo, a fim de confirmar, com base em diversos
textos, que ele era o Messias prometido, de tal modo que as primeiras
comunidades cristãs, lendo o AT em relação a Cristo, consideravam-se como o
novo Israel. Paulo afirma na Epístola aos Gálatas: “Paz e misericórdia sejam
sobre eles e sobre o Israel de Deus” (Gl 6.16). Nesse sentido, Justino afirmou
no século II: “Nós somos aquele povo que Deus outrora prometeu a Abraão”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn2" title="">[2]</a> Ele está
de acordo com os Evangelhos em relação à leitura do Antigo testamento sobre
Cristo, afirmando categoricamente que “nos livros dos Profetas, de fato,
encontramos Jesus, o nosso Cristo”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn3" title="">[3]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">A leitura do AT era feita com a
adoção de dois métodos de interpretação: o alegórico e o tipológico. O primeiro
já estava presente no próprio Judaísmo, mas os cristãos encontraram no AT
vários textos que, em sua interpretação, referiam-se a Cristo. O próprio Cristo
se valeu com frequência das alegorias. Um exemplo lapidar pode ser
verificado na narrativa, presente nos três Evangelhos sinóticos, sobre o
semeador, na qual a atenção maior é dada aos tipos de solo que receberam a
semente, isto é, aos ouvintes e às suas diferentes reações diante da
proclamação do Reino de Deus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">
As alegorias sobre a natureza são frequentes no AT.
Há uma que é citada por Hobbes na obra <i>Do
Cidadão</i>, quando o filósofo, para corroborar seu argumento sobre os
problemas advindos da falta de soberania e dos perigos da guerra civil, recorre
ao Livro de Juízes, no qual se encontra uma narrativa sobre o desinteresse
dos israelitas pelo exercício do governo e as consequências disso para a
sociedade. O autor do texto bíblico usa uma símile sobre as árvores que, em
busca de um rei, disseram à oliveira: “Vem tu e reina sobre nós”. Como a
oliveira se recusou, as árvores procuraram pela figueira e pela videira e lhes
ofereceram o reino, mas depois de sua recusa também, diz o texto que “todas as
árvores disseram ao espinheiro: vem tu e reina sobre nós”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn4" title="">[4]</a> Ao que o
espinheiro aceitou, dizendo: “Se deveras me ungis rei sobre vós, vinde e
refugiai-vos debaixo de minha sombra; mas, se não, saia fogo do espinheiro que
consuma os cedros do Líbano”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn5" title="">[5]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Essa narrativa do Livro de Juízes,
na hermenêutica hobbesiana, por um lado, apresenta a origem do poder na
comunidade, e por outro, o que é o principal para o filósofo, adverte sobre os
perigos da desobediência ao poder soberano e de sua principal e mais temível
consequência, a guerra civil, a qual Hobbes compara ao espinheiro mencionado na
parábola, afirmando que, ou se aceita a soberania absoluta, ou “estaremos
preferindo ser consumidos pelo fogo da guerra civil”. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn6" title="">[6]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">O recurso à alegoria foi utilizado
também pelo profeta Natã ao advertir Davi sobre seu adultério com Bate-Seba e a
ordem dada sobre a execução de seu marido, Urias. Natan contou ao
rei uma história nestes termos: “Havia numa cidade dois homens, um rico e
outro pobre. O rico tinha rebanhos e manadas em grande número; mas o pobre
não tinha coisa alguma, senão uma pequena cordeira que comprara e criara; ela
crescera em companhia dele e de seus filhos; do seu bocado comia, do seu copo
bebia, e dormia em seu regaço; e ele a tinha como filha. Chegou um
viajante à casa do rico; e este, não querendo tomar das suas ovelhas e do seu
gado para guisar para o viajante que viera a ele, tomou a cordeira do pobre e a
preparou para o seu hóspede”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Após essas palavras do profeta, “a
ira de Davi se acendeu em grande maneira contra aquele homem; e disse a Natã:
Vive o Senhor, que digno de morte é o homem que fez isso. Pela cordeira
restituirá o quádruplo, porque fez tal coisa, e não teve compaixão”. E
face à sentença do rei, o profeta, hábil na Retórica, lhe disse: “Este
homem és tu”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn7" title="">[7]</a> E assim,
por meio de sua arte, ele levou o rei a condenar-se a si mesmo, o que indica
que há alegorias que são portadoras da verdade .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Por outro lado, há alegorias que
podem ser portadoras de algum preconceito, como na Carta aos Gálatas, quando Paulo
usa a expressão “estas coisas são alegóricas” (Gl 4.24), referindo-se a Agar e
ao Monte Sinai. A alegoria é concluída com uma expressão que pode ser vista
como preconceituosa em relação aos escravos e aos árabes, pois o apóstolo usa a
expressão “lançai fora a escrava e seu filho” (Gl 5.30). E como Paulo compara
Agar, a escrava, à Arábia, é de se perguntar como os descendentes de Agar, os
árabes, interpretaram esse texto ao longo da História, e como seria difícil, em
nossos dias, justificar essa alegoria, tanto para eles quanto para os
escravos que, simplesmente, são lançados fora por serem escravos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">
O Novo Testamento apresenta ainda diversas outras
alegorias, as quais se constituíram em um recurso discursivo tanto para
divulgar o evangelho quanto para mantê-lo restrito ao grupo dos discípulos de
Jesus. Outras vezes as alegorias se constituíam em simples metáforas, isto é,
na troca de um termo por outro, como quando Cristo disse: “Retirai-vos, porque
não está morta a menina, mas dorme” (Mt 9.24), ou ainda nessa provocante
narrativa do Quarto Evangelho:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">“Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas
vou para despertá-lo. Disseram-lhe, pois, os discípulos: Senhor, se dorme,
estará salvo. Jesus, porém, falara com respeito à morte de Lázaro; mas eles
supunham que tivesse falado do repouso do sono. Então, Jesus lhes disse
claramente: Lázaro morreu” (Jo 11.11-14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> É de se observar, porém, que em
relação à narrativa de Mateus sobre a menina, que Espinosa, assim como
Voltaire, negava a possibilidade da ressurreição, afirmando no Tratado
Teológico-Político que a menina, de fato, não estava morta, mas dormia, e
que Cristo teria apenas feito com que ela se despertasse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Ainda a respeito dos diferentes
cânones e edições da Bíblia, enquanto os cristãos, católicos e protestantes,
adotam um Cânon que inclui a Bíblia Hebraica, ou Antigo Testamento, os judeus
não consideram o Novo Testamento como palavra de Deus. Por outro lado, em
relação ao Cânon católico, os protestantes consideram diversos livros incluídos
no Antigo Testamento como apócrifos. Hobbes afirma, porém, que esses livros
“nos são recomendados pela Igreja, embora não como canônicos, como livros
proveitosos para nossa instrução”, e com base nisso o filósofo afirma que, se
em relação à forma final do Antigo Testamento esses livros merecem crédito,
então “as Escrituras foram postas na forma que as conhecemos por Esdras”. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref8"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn8" title="">[8]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">A questão da formação dos textos
bíblicos, do que é canônico para os judeus, católicos e protestantes leva-nos a
perguntar pela essência mesma da palavra de Deus. Nesse sentido, Thomas Hobbes
afirma que aquilo que temos, na realidade, é um testemunho de alguém que afirma
que Deus lhe falou ou se lhe revelou. Dessa forma, em última análise, para
Hobbes, seria impossível demonstrar, do ponto de vista da Filosofia e da
Ciência, o que Deus realmente disse, ficando o crédito ao que dizem os homens
sobre Deus, sua natureza, sua revelação etc., por nossa conta e risco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">
Isso não obstante, o filósofo recorre com frequência a
textos bíblicos, com base na versão autorizada da versão King James da
Bíblia, publicada em 1611, para corroborar seus argumentos e refutar os de seus
adversários, principalmente a hermenêutica eclesiástica, visto que a Igreja,
alegando ser a portadora da revelação e da interpretação correta das
Escrituras, pretendia ser superior ao Estado, provocando a desobediência civil
e se opondo à paz. Por isso é possível dizer hoje, utilizando a terminologia de
Karl Marx, que a Igreja fazia uma interpretação ideológica das Escrituras.
Isso, porém, não se limitou à Igreja católica, mas é recorrente também no
Protestantismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">O segundo método de interpretação
citado acima, o tipológico, era usada de forma abundante pelos pais da Igreja,
mas já no NT a encontramos em diversos textos. De acordo com Martin Dreher,
essa forma de interpretação “é criação da própria comunidade cristã”, que
encontrava no AT narrativas que serviam como antecipação daquilo que ainda
estava por ocorrer.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref9"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn9" title="">[9]</a> Diversos
textos do AT relativos a Israel serviam como orientação para os cristãos, como
o de Paulo aos Coríntios (I, 10: 6,11) que afirma: “Ora, estas coisas se
tornaram exemplos (τύποι)para nós, a fim de que não cobicemos as coisas más,
como eles cobiçaram. Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos (τυπικ</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">ῶ</span><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">ς) e foram escritas para advertência nossa, de nós
outros sobre quem os fins dos séculos têm chegado”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">
Assim, na interpretação tipológica, o AT e os eventos nele
narrados eram vistos como exemplos ou figuras do que iria se cumprir. A
tipologia apresenta, assim, um caráter retórico, pois sua finalidade é
convencer os leitores e a audiência de que os textos do AT, além de se referirem
a Cristo, apresentam um caráter pedagógico e ético, pois vendo onde Israel
errou, os cristãos poderiam orientar-se para não incorrerem em erros
semelhantes. É assim que os textos do AT, antes vistos como relativos apenas à
religião judaica, foram interpretados de forma a corroborar uma nova religião,
o cristianismo.<br />
<br />
Porém, mais tarde, no decorrer da História da
Igreja, tanto o AT quanto o NT passaram a ser lidos para justificar as mais
diferentes e divergentes visões da religião, tendo a Igreja procurado, através
do Magistério, determinar quais interpretações eram autorizadas e corretas,
criando uma forma de controle não só de seu rebanho, mas procurando dominar a
sociedade e interferir na soberania civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Dessa forma, a hermenêutica bíblica
passou a ter uma relação direta com a Política. Apesar de Cristo ter dito que o
seu reino não é deste mundo, conforme o Quarto Evangelho, a própria natureza
das relações sociais leva ao exercício do poder entre os homens, quer se trate
de uma instituição religiosa, quer de outra natureza.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref10"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn10" title="">[10]</a> E
assim a Igreja, como toda instituição, adquiriu, por natureza, um caráter
político, e acrescendo-se a isso os interesses políticos de seus líderes, veio
ela a tornar-se uma instituição controladora das mentalidades, através do
Magistério eclesiástico, e do Estado, através de suas interferências nas
questões de caráter estritamente política, negando, como representante
presumida de Cristo, que o reino deste não é deste mundo, e pretendendo
colocar-se acima do Estado e da livre consciência dos cidadãos, de tal forma
que, seu controle do cânon, da interpretação da Bíblia e das doutrinas cristãs
teve um caráter ideológico, o que demonstra que as relações entre interpretação
e ideologias são razoavelmente antigas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">E assim, nessa dialética, como a
Bíblia passou a ser utilizada historicamente como um instrumento de
justificação do domínio da Igreja não só na esfera religiosa, mas também na
civil, com interferências na Filosofia e na Ciência que levaram grandes sábios
e pesquisadores à perseguição, prisão e morte, se caminhou para o surgimento de
personagens como Guilherme de Ockham, Lutero, que se opôs ao Magistério
Eclesiástico e propôs o livre-exame da Bíblia, Espinosa, que atrevidamente
mostrou que o profeta Isaías chamou ao Egito de povo de Deus, e Hobbes, que
procurou fazer um retorno às coisas mesmas e mostrar que o objetivo principal
do texto bíblico é levar os homens ao Reino de Deus, não a justificação do
poder eclesiástico, que pretendeu colocar-se acima do poder civil.<br />
<br />
Quanto a Espinosa, erudito filósofo
judeu, que disse que a Bíblia não deve ser lida com referências à Filosofia de
Platão, como fazia Agostinho, ou de Aristóteles, "o filósofo" para
Santo Tomás, o texto de Isaías citado por ele amplia a noção de povo de
Deus, chegando a ser irônico:<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> “Naquele dia, Israel será o terceiro com os
egípcios e os assírios, uma bênção no meio da terra; porque o Senhor dos
Exércitos os abençoará, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria,
obra de minhas mãos, e Israel, minha herança”. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref11"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftn11" title="">[11]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Esse trecho de Isaías passa
despercebido da maioria dos leitores da Bíblia, pois o Egito é sempre lembrado
como a terra da escravidão, contra a qual Deus levantou a sua mão poderosa para
resgatar a Israel. Porém, na própria História da Revelação ou do conhecimento
de Deus há uma evolução, a qual é omitida pelas interpretações oficiais e
tradicionais. E se não fosse a perícia de Espinosa, esse trecho de Isaías
citado no Tratado Teológico-Político jamais seria notado pela maioria
dos leitores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">Por isso verifica-se claramente o
poder das interpretações sedimentadas da Bíblia e a necessidade de se voltar às
coisas mesmas, lendo-a fenomenologicamente, não que se desprezem,
necessariamente, as interpretações já consagradas, mas procurando chegar à essência
do significado do texto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref1" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[1]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Karl H. Schelkle, <i>Teologia do Novo Testamento</i>, V.1: Sua
História literária e teológica. S. Paulo: Loyola, 1971, p. 15.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref2" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[2]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Martin N. Dreher. <i>Bíblia: suas leituras e interpretações na
História do Cristianismo</i>. São Leopoldo: CEBI: Sinodal, 2006, p. 7.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref3" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[3]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Justino de Roma. <i>I Apologia</i>. S. Paulo: 1995. Trad. de Ivo
Storniolo e Euclides M. Balancin (<a href="http://www.ictis.cjb.net/">http://www.ictis.cjb.net</a>,
acesso em 16/06/2017).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref4" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[4]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Jz 9. 12<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref5" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[5]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Jz 9.16 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref6" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[6]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Th. Hobbes. <i>Do Cidadão</i>. 3. ed. S. Paulo: Martins Fontes, 2002, Cap. X. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn7"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref7" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[7]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Todas as citações estão em II
Sm 12.1-7<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn8"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref8" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[8]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> <i>Leviatã</i>, p. 229, onde o autor cita II Ed 14. Textos apócrifos são
citados também na obra <i>Do Cidadão</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn9"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref9" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[9]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Martin Dreher, op. cit.,
p. 8.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn10"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref10" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[10]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> “O meu reino não é deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por
mim, para que não fosse eu entregue aos judeus”. (Jo 18.36)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn11"></a><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/TEXTO%20DO%20P%C3%93S-DOUTORADO-SETEMBRO%202016-fazendo%20julho%2017.docx#_ftnref11" title=""><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";">[11]</span></a><span style="font-family: "book antiqua" , "serif";"> Is 19: 24-25.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-26429673741663792212017-06-29T11:17:00.001-07:002018-03-01T03:30:56.907-08:00A Retórica e a Hermenêutica Política da Bíblia no Pensamento de Thomas Hobbes<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
<b>A Retórica e a
Hermenêutica Política da Bíblia</b></div>
<div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
<b>no Pensamento de
Thomas Hobbes</b></div>
<div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">Autor: Isaar Soares de Carvalho.</span></div>
<div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">Supervisora de Pesquisa: Profa. Dra. Lineide Salvador Mosca</span></div>
<div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">I Congresso de Pós-Doutorandos da USP – 29 de Junho de 2017</span></div>
<div align="center" class="Default" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 11.5pt;">Objetivos</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Demonstrar como Hobbes
valorizou a Retórica e como encontrou uma nova chave hermenêutica da Bíblia,
lendo-a na perspectiva da Política, mostrando que teses como a teoria do
consentimento, a soberania absoluta e a submissão da Religião ao Estado são
corroboradas com base na Filosofia e nas Escrituras. Alertar para o perigo do
uso indevido da Retórica e da Bíblia na justificação de
ideologias políticas, especialmente o Absolutismo e o Estado de Exceção.</span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b><span style="font-size: 11.5pt;">I - A
importância da Retórica para Hobbes</span></b></div>
<br />
<b><span style="font-size: 11.5pt;"> </span></b><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Ao estudar as “disciplinas canônicas dos <i>studia
humanitatis</i>: gramática, retórica, poesia, história e filosofia civil”,
Hobbes tinha um objetivo claro: “Minha meta, afirma, não era aprender a escrever
com floreios, mas sim aprender a escrever num estilo autenticamente latino, e
ao mesmo tempo, descobrir quais eram exatamente as palavras dotadas do poder
que mais se adequava aos meus pensamentos” (Skinner, p. 310). Hobbes traduziu
a <i>Arte Retórica </i>de Aristóteles para o Latim e fez sua primeira tradução
para o Inglês, em 1637. Tratava-se de uma versão resumida, reformulada e
complementada por Hobbes. Seu editor afirmou que era obra indispensável para
quem buscasse um "compêndio das artes da lógica e da retórica em Língua
Inglesa" (Skinner, p. 318). Apesar de ter afirmado que os defensores da
democracia e do parlamentarismo eram retóricos, ele reconheceu a importância da
Retórica, não só fazendo a citada tradução, mas aplicando tal arte em sua obra,
em busca da adesão do leitor. Tratou seus adversários, porém, em diversos
trechos do <i>Leviatã </i>(1651) com extrema ironia e sarcasmo, mas na edição
latina da obra, publicada em 1668, foi mais cordial. </span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 11.5pt;">II – A Hermenêutica Bíblica
na Perspectiva da Política</span></b></div>
<br />
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Hobbes buscou persuadir os leitores das teses fundamentais de seu
pensamento político com referências constantes à Bíblia, principalmente nas
obras <i>Do Cidadão </i>e <i>Leviatã. </i>A definição das leis de natureza é
feita com referência à Bíblia, pois ao dizer leis “como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam”, está lembrando uma afirmação bíblica popular: “Como quereis que os
homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles” (<i>Leviatã</i>, Cap. XVII
e Ev. de Lc 6.31). No <i>Leviatã </i>a Bíblia é citada logo na capa, com esta
afirmação do Livro de Jó, sobre o poder absoluto do Estado: “Não há poder na
Terra que se lhe compare”, a qual pode ser usada em relação à preservação da
paz civil e para legitimar a ausência de limites do soberano, visto que o poder
lhe foi conferido através de um pacto de sujeição absoluta, tese adotada por
defensores do Estado de Exceção no Século XX e por diversos atores políticos
das atuais democracias. </span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b><span style="font-size: 11.5pt;">III –
Hermenêutica Bíblica e Ideologia </span></b></div>
<div class="Default">
</div>
<div class="Default">
<br />
<b><i><span style="font-size: 11.5pt;">A) O súdito como autor
dos atos do soberano: Urias seria responsável por sua própria execução? </span></i></b></div>
<div class="Default">
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Considerando
que “cada súdito é autor de todos os atos praticados pelo soberano”, e que
“nada que o soberano representante faça a um súdito pode ser propriamente
chamado injustiça ou injúria”, para Hobbes a morte de Urias, ordenada por Davi,
“não foi uma injúria feita a Urias, mas sim Deus”. Por isso Davi se
penitenciou: “Somente contra Vós pequei”, isto é, ele pecou contra Deus. Porém,
como rei, podia dispor da vida de Urias sem crime, pois para Hobbes os súditos,
ao conferirem poder absoluto ao soberano, tornam-se autores do que este faz (<i>Leviatã</i>,
XVI e XXI). </span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default">
<b><i><span style="font-size: 11.5pt;">B) Invertendo o sentido
do texto para justificar a soberania absoluta ou: Samuel ao contrário</span></i></b><br />
<br />
<span style="font-size: 11.5pt;">O profeta </span><b><i><span style="font-size: 11.5pt;"> </span></i></b><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">O Samuel preveniu a
Israel dos perigos da monarquia, dizendo: “Estes serão os direitos do rei: ele
tomará os vossos filhos, tomará as vossas filhas, tomará o melhor das vossas
lavouras e o dará aos seus servidores, também tomará os vossos servos e os
vossos melhores jovens, dizimará o vosso rebanho e vós lhe sereis por servos”
(I Sm 8), mas Hobbes fez uma leitura inversa às críticas do profeta, afirmando:
“Onde a autoridade do rei melhor está definida é nas palavras de Deus mesmo. E
um tal poder não é absoluto? E no entanto foi Deus mesmo quem o chamou de o
direito do rei” (<i>Do Cidadão</i>, XI). </span><b><span style="font-size: 11.5pt;">Considerações Finais </span></b><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">O pensamento de Hobbes é de grande relevância em
relação à preservação da paz, pois a soberania era ameaçada pelas pretensões
políticas da Igreja, que alegava ser guardiã da interpretação da Bíblia e
portadora das chaves do Reino de Deus, pretendendo colocar-se acima do Estado.
Hobbes, porém, leu a Bíblia procurando tanto preservar a paz civil quanto
corroborar seus argumentos em da soberania absoluta. Para ele, a interpretação
da Bíblia e a definição das doutrinas deveriam atender à paz, não importando a
verdade da doutrina. Sua hermenêutica, assim, é instrumental, e faz parte, como
a Retórica, da busca da adesão do leitor. Guardados alguns de seus exageros,
tanto na Retórica quanto na Hermenêutica, seu pensamento continuará a ser uma
grande referência teórica na Filosofia Política. </span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default">
<b><span style="font-size: 11.5pt;">Bibliografia abreviada </span></b></div>
<div class="Default">
<br />
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Obras
de HOBBES: </span></div>
<div class="Default">
<i><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Do
Cidadão</span></i><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">.
Tradução, introdução e notas: Renato J. Ribeiro S. Paulo: Martins Fontes, 2002.</span></div>
<div class="Default">
<i><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Leviatã.
</span></i><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Trad. de
João P. Monteiro e Maria B. N. da Silva. 2. ed. S. Paulo: Abril,1979. </span></div>
<div class="Default">
<i><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Behemoth.
V</span></i><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">ersão
francesa de Pierre Naville. Paris: Plon, 1989 </span></div>
<div class="Default">
<br />
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Outras obras:</span><br />
<br />
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">HILL,
C. <i>A Bíblia inglesa e as revoluções do Século XVII. </i></span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;">Trad. C. Marques. S. P. Record, 2003. </span></div>
<div class="Default">
<span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;">JOHNSTON, David. <i>The Rhetoric of Leviathan
Thomas Hobbes and the politics of cultural transformation. </i>Princeton
University Press,1986 </span></div>
<div class="Default">
<span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;">LESSAY, Franck. <i>Thomas Hobbes. Hérésie et
histoire. </i></span><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Paris:
Vrin, 1993. </span></div>
<div class="Default">
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">MOSCA,
Lineide S. (Org.). <i>Retóricas de ontem e de hoje. </i>2. ed. S.Paulo:
Humanitas, 2001. </span></div>
<div class="Default">
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">PACCHI,
Arrigo. <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici. </i>Milano, Franco Angeli, 1990. </span></div>
<div class="Default">
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">RIBEIRO,
R. J. “Thomas Hobbes o la paz contra el clero”. Buenos Aires, CLACSO, 2003. </span></div>
<div class="Default">
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">---------
<i>Ao Leitor sem Medo. Hobbes escrevendo contra o seu tempo. </i>S. P.:
Brasiliense, 1984. </span></div>
<div class="Default">
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">SKINNER,
Q. <i>Razão e Retórica na Filosofia de Hobbes. </i></span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;">Trad.
Vera Ribeiro S. P. Edunesp, 1999. </span></div>
<div class="Default">
<i><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;">King James Bible Version. </span></i><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri;">Salt L. City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1979., </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-3690855613663787512015-10-28T12:05:00.001-07:002017-04-21T07:15:37.038-07:00Prefácio de minha Tese de Doutorado<h4 align="center" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="line-height: 150%;"><div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin-bottom: 10pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-size: 12pt;">
<b style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: 16.0pt;"><o:p> </o:p></span></b><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span></span><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 14pt;">Isaar Soares de Carvalho</span></span></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
<b style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Enfrentando o inimigo com as
suas próprias armas: a presença e a importância das Escrituras na argumentação
de Thomas Hobbes</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-weight: normal;"><i>Tese de Doutorado em Filosofia - IFCH - UNICAMP - 2012</i></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif;">
<br /></div>
</span></h4>
<h4 align="center" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><i>
</i><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">PREFÁCIO</span></div>
</span></h4>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<o:p> </o:p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"> Na
Dedicatória do </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Leviatã</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"> encontra-se uma afirmação que nos servirá de base
para a verificação de como, em sua Filosofia Política, Hobbes corrobora seus
argumentos sobre a soberania civil e suas relações com a religião adotando uma
nova hermenêutica das Escrituras, visando a demonstração de que todas as
esferas da vida social, inclusive a religião, devem subordinar-se à autoridade
civil. A afirmação à qual nos referimos é a seguinte:</span></div>
<div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<h4 style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">O que talvez possa ser tomado como grande ofensa são certos textos das
Sagradas Escrituras, por mim usados com uma finalidade diferente da que
geralmente por outros é visada. Mas fi-lo com a devida submissão. E também,
dado ao meu assunto, porque tal era necessário. Pois eles são as fortificações
avançadas do inimigo, de onde este impugna o poder civil.</span><a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"> <o:p></o:p></span></h4>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A ideia central dessa afirmação aparecerá ao longo do texto do <i>Leviatã</i>,
e a obra se encerrará com a afirmação, dirigida tanto à Igreja quanto ao poder
civil, de que “a verdade que não se opõe aos interesses ou aos prazeres de
ninguém é bem recebida por todos”. <a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Afirmação com a qual ele
confirmava seu interesse em preservar a paz e a liberdade civil numa época
marcada pelos conflitos políticos e religiosos e pelo risco da guerra civil. <o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em seu pensamento político o maior inimigo a vencer era a
Igreja, devido às suas pretensões políticas e à sua interferência na consecução
da paz civil. Para enfrentar esse inimigo, Hobbes tanto argumentou na área da filosofia
política quanto estabeleceu inferências a partir de textos bíblicos, ignorados
ou lidos de forma tendenciosa pela Igreja que, considerando-se a guardiã dos
mistérios de Deus e da interpretação das Escrituras, usurpou aos fiéis o
livre-exame e pretendeu usurpar o próprio poder civil.<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Partindo das críticas de Hobbes ao uso que a Igreja fazia das
Escrituras para, aparentemente, justificar-se enquanto instituição que tinha um
poder universal, acima da própria soberania civil, pretendemos demonstrar que é
relevante do ponto de vista teórico uma leitura de Hobbes em relação à sua
hermenêutica dos textos bíblicos. Ele pode ser relido sob a hipótese de que seu
antipapismo tinha em mira a paz civil e o gozo da vida. Libertar-se das
diversas formas de domínio do Papado, que controlava as consciências, deixando
o cidadão em dúvida sobre a obediência ao poder civil ou à autoridade
eclesiástica, que interferia na própria sucessão política, era fundamental para
isso.<a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Sua obra, portanto, é
libertadora das consciências.<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Papa, alegando representar o Cristo, ser seu “vigário”,
isto é, seu substituto, pretendia sobrepor-se ao poder civil. O poder da
Igreja, exercido sobre todos os fiéis, se estenderia sobre os próprios
soberanos civis, os quais, de acordo com a hierarquia eclesiástica, deveriam
portar-se não como soberanos, mas como membros do rebanho sujeitos aos dogmas.
Dessa forma, tanto um soberano civil quanto uma nação toda estavam sujeitos à
excomunhão. A soberania, porém, não seria possível sem a obediência ao poder
civil. E como o Papa emulava os cristãos à desobediência, e ao mesmo tempo os
ameaçava com as penas eternas, as pessoas chegavam a um ponto em que não sabiam
mais a quem obedecer, e como a autoridade civil poderia ameaçar apenas sua
integridade física, e a Igreja alegava que tinha as chaves da vida eterna e as
“chaves da morte e do inferno” nas mãos, era possível que os cidadãos
colocassem em primeiro lugar sua pertença à Cidade de Deus, não à Cidade do
Homem, desobedecendo assim ao poder civil. <a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes se dirigia a um
público que conhecia as Escrituras, quer fosse pelo hábito de ouvir as
doutrinas dos púlpitos, quer fosse pela leitura devocional, pela leitura
oficial da Igreja ou pela leitura erudita. Ele se dirigia também a quem tinha
uma mentalidade nova, devido às novas concepções do homem e do mundo, às
mudanças científicas, políticas, religiosas e ideológicas, bem como às
conhecidas lutas intestinas na Inglaterra pela hegemonia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Hobbes
escreve a um público amplo, de um lado formado por pessoas conhecedoras da Ciência
e da Filosofia, e de outro por leitores das Escrituras, da tradição escolástica
do poder inquisitorial da Igreja. Não é sem razão, portanto, que ele se dedica
a esclarecer suas teses na obra <i>Do
Cidadão</i> e no <i>Leviatã</i> tanto em relação à Filosofia Política quanto à
Religião. Richard Tuck dá tamanha importância ao trato da Religião em suas
obras que afirma que, “segundo Hobbes, a área mais importante de potencial
intervenção do soberano é a religião”.<a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> E Renato Janine Ribeiro
afirma que a paz civil, na interpretação hobbesiana, só seria possível com a
concentração, nas mãos do soberano, do poder civil e do religioso, o que pode
ser verificado na própria ilustração da capa da obra Leviatã: o soberano, um deus mortal, um grande homem concebido à
imagem dos pequenos homens, tem em sua mão direita uma espada e em sua mão
esquerda um báculo. E de acordo com sua
leitura, o maior alvo da argumentação política de Hobbes em prol da paz civil,
da liberdade e da soberania é a Igreja. <a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Assim, examinaremos como na obra
de Hobbes pode-se encontrar uma nova chave hermenêutica para a leitura das
Escrituras: a da perscrutação de seus raciocínios de caráter político. Como
exímio estrategista, ele fez frente ao poder eclesiástico utilizando, de forma
demonstrativa, a arma que subordinava o poder civil à Igreja, objetivando que
esta reconhecesse seu devido lugar, o de subordinada dele, que é absoluto, pois
se tivesse qualquer poder acima de si, não seria soberano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Nosso
propósito, portanto, é o de, na linha da proposta de Hobbes para que se faça um
cotejo de suas teses, seja com a experiência, seja através da própria
introspecção, para que as comprovemos ou neguemos, observar que ele estabelece
um diálogo constante, também, com o leitor de seu tempo que conhecia as
Escrituras, e, principalmente, um enfrentamento da Igreja, e mais que isso, um
enfrentamento original, com argumentos retirados das próprias Escrituras, das
quais a Igreja pretendia ser a guardiã e única intérprete. <o:p></o:p></div>
<div align="center" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]-->(Texto completo disponível no site da Biblioteca do IFCH-UNICAMP)<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><i>
Leviatã</i>, 2. ed., 1979, p. 3. (Os Pensadores).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, Revisão e Conclusão, p.
410. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Cf.<i> Behemoth</i>, t</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">raduit et
présenté par Pierre Naville. </span><span style="font-size: 10.0pt;">Paris: 1989,
p. 59. </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> A expressão “chaves da
morte e do inferno”, atribuída a Cristo, aparece em Ap 1.18: “Eu sou o primeiro
e o último... Eis que estou vivo pelos séculos dos séculos, e <i>tenho nas mãos as chaves da morte e do
inferno</i>”. Esse poder, no entanto, era atribuído pela Igreja ao Papa, o
vigário ou substituto de Cristo, que pretendia ter um domínio universal.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Richard Tuck, Introdução ao<i> Leviatã</i>, S. Paulo: 2002, p. XLV-XLVI.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Public/Documents/Isaar-Tese%20Doutorado%20completa%20-%20para%20publica%C3%A7%C3%A3o%20-%202017.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Renato Janine Ribeiro, “Thomas Hobbes o la paz contra el clero”, in: Atílio A.
Boron (Comp.) <i><span lang="ES-TRAD">La
Filosofía Política Moderna</span></i><span lang="ES-TRAD">. Buenos Aires: 2003.</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-29492694447523989562015-08-18T03:33:00.001-07:002015-09-02T05:38:29.718-07:00O conhecimento de Deus e as relaçoes entre Política e Religião em Hobbes<div align="center" class="MsoNormal" style="tab-stops: 165.75pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Aos interessados em Filosofia da Religião e na teoria da Soberania, compartilho o Cap. IV de minha tese de doutorado em Filosofia pela Unicamp, defendida em 2012.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Prof. Dr. Isaar Soares de Carvalho.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">Quanto à Religião, Hobbes faz inicialmente uma
breve observação sobre a feitiçaria</span> no Cap. II do <i>Leviatã,</i> afirmando que não admitia que nela houvesse “algum poder
verdadeiro” e essa atividade estava “mais próxima de uma nova religião do que de
uma arte ou ciência”, e também que as feiticeiras eram justamente punidas,
tanto por sua falsa crença quanto por sua prática enganosa. Das falsas crenças
e das práticas enganosas mencionadas podemos inferir que Hobbes estava também
antecipando ao leitor o que dirá mais adiante: que as doutrinas que não
colaborassem para a paz civil deveriam ser proibidas pelo Estado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Verifica-se aí a importância do
esclarecimento em relação à obediência civil, a qual aparecerá de forma clara
quando ele afirma:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Se desaparecesse esse temor supersticioso dos
espíritos, e com ele os prognósticos tirados dos sonhos, as falsas profecias, e
muitas outras coisas dele decorrentes, graças às quais pessoas ambiciosas e
astutas abusam da credulidade da gente simples, os homens estariam muito mais
bem preparados do que agora para a obediência civil</span>. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
Dessa forma, Hobbes apresenta, na
própria definição do Homem, sua tese principal, a da necessidade da obediência
civil para a consecução da paz, o que seria impossível sem o controle do Estado
sobre as doutrinas a serem ensinadas, como ele afirmará mais adiante, no cap.
XXX, onde tratará especificamente daquilo que o soberano permitirá que faça parte do credo religioso, tendo em vista a preservação
da paz civil. Para Hobbes, toda doutrina contrária à paz é falsa.<b> <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Sobre as fadas e os fantasmas, no Cap. III do <i>Leviatã</i> Hobbes afirma que a ideia sobre
eles foi concebida “com o objetivo ou expresso ou não refutado, de manter o uso
do exorcismo, das cruzes, da água benta, e outras tantas invenções de homens
religiosos”.</span><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Mais adiante o autor
ironiza os padres, afirmando que “as fadas não se casam, mas entre elas há <i>incubi</i>,
que copulam com gente de carne e osso. Os padres também não se casam”.</span><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> No capítulo citado verifica-se também o luteranismo de
Thomas Hobbes, já demonstrado em sua obra <i>Liberty,
Necessity, and Change</i>, onde, de acordo com Jürgen Overhoff, no diálogo que
veio a tornar-se uma polêmica com o <i>Arcebispo
Bramhall</i>, ele afirmara: “The Reformed Churches had been first and foremost
instructed by Luther, the first beginner of our deliverance from the servitude
of the Romisch Clergy”.</span><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Hobbes estabelecera, já na obra <i>Do Cidadão</i>, uma luta contra a servidão das consciências
individuais, da sociedade e do poder civil diante da Igreja. E quem conhecia a
Bíblia como ele entenderia facilmente sua metáfora: ele referia-se, ao afirmar
isso, à longa servidão e à posterior saída dos filhos de Israel do Egito sob a
liderança de Moisés, modelo de um novo libertador, Lutero, complementado agora
por ele, Hobbes, em relação à autonomia do poder civil diante da instituição
religiosa. Por isso, sua afirmação final do <i>Leviatã
</i>será: “A verdade que não se opõe aos interesses ou aos prazeres de ninguém
é bem recebida por todos”. </span><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
No Cap. VI do <i>Leviatã</i> ele
apresenta as diferenças entre superstição, religião e religião verdadeira, ao
afirmar:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.6pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O medo dos poderes
invisíveis, inventados pelo espírito ou imaginados a partir de relatos
publicamente permitidos, chama-se religião; quando esses não são permitidos,
chama-se superstição. Quando o poder imaginado é realmente como o imaginamos,
chama-se verdadeira religião.</span> <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.5pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Observa-se nessa afirmação
sua tese de que a religião só será reconhecida como tal se for autorizada pelo
poder civil, bem como a dificuldade para se definir a natureza de Deus e o que
ele realmente fala. É devido a tal dificuldade que Hobbes usa o Subjuntivo:
“quando o poder imaginado é realmente como o imaginamos, chama-se verdadeira
religião”. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Objetivando a obediência e
a paz civil, Hobbes pretende reduzir as ordens de Deus às ordens do soberano
civil. Não se deve incentivar a desobediência civil sob o pretexto da
obediência a Deus, como faziam o Papado e a Filosofia das Escolas, através de
seus discursos desprovidos de sentido, que provocavam a desobediência civil e
ameaçavam a paz. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No Cap. VII do <i>Leviatã</i>
o filósofo trata dos significados da fé. Ele começa por tratar da fé nas
pessoas para depois chegar ao seu objetivo, que é o de diferenciar a fé em Deus
da fé na autoridade da Igreja, concluindo que “seja o que for que acreditarmos,
tendo como única razão para tal a que deriva apenas da autoridade dos homens e
de seus escritos, quer eles tenham ou não sido enviados por Deus, nossa fé será
apenas nos homens”. </span><a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Com isso, Hobbes alerta seu leitor para o fato de que
mesmo as Escrituras, ao testemunharem sobre Deus, são obras dos homens, mas seu
principal objetivo é demonstrar ao leitor que se deve ter cautela em relação ao
magistério eclesiástico, que define tanto o que é canônico quanto as regras de
interpretação do texto, o que é heresia, o que é verdade e o que é um poder
civil legítimo, interferindo, em nome da religião revelada, em todas as esferas
da vida civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Hobbes afirma, portanto, desde essa primeira parte do <i>Leviatã</i>, paulatinamente, que o homem,
qualquer confissão de fé que adote, deve prestar obediência ao soberano civil,
visando a paz, o que demonstraremos com mais detalhes no decorrer do trabalho. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
Quanto à
religião e à natureza humana, Hobbes afirma no Cap. XII do <i>Leviatã</i>: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.65pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Verificando que só no homem
encontramos sinais, ou frutos da religião, não há motivo para duvidar que a semente
da religião se encontra também apenas no homem, e consiste em alguma qualidade
peculiar, ou pelo menos em algum grau eminente dessa qualidade, que não se
encontra nas outras criaturas vivas.</span> <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Os frutos da religião diferenciam-se entre as religiões dos gentios e a
religião daqueles que buscam as causas das coisas. Sendo assim, as sementes da religião, além de serem cultivadas
por homens que “as alimentaram e ordenaram segundo sua própria invenção”, como
os gentios, também foram cultivadas por aqueles “que o fizeram sob o mando e
direção de Deus”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Porém, Hobbes afirma que o objetivo, em ambas as espécies de religião,
era levar os que confiavam em seus autores a “tender mais para a obediência, as
leis, a paz, a caridade e a sociedade civil”. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
A primeira espécie de
religião, afirma Hobbes, faz parte da política humana, enquanto a segunda “é a
política divina, que encerra preceitos para aqueles que se erigiram como
súditos do Reino de Deus” e desta fazem parte, afirma Hobbes, “Abraão, Moisés e
nosso abençoado Salvador, dos quais chegaram até nós as leis do Reino de Deus”.
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto à origem da religião dos gentios, no Cap. II do <i>Leviatã</i> Hobbes afirma que da “ignorância
quanto à distinção entre os sonhos, e outras ilusões fortes, e a visão e a
sensação, surgiu, no passado, a maior parte da religião dos gentios, os quais
adoravam sátiros, faunos, ninfas, e outros semelhantes, e nos nossos dias a
opinião que a gente grosseira tem das fadas, fantasmas e gnomos, e do poder das
feiticeiras”. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tais religiões, afirma Hobbes, são baseadas no medo. Nesse sentido, ele
afirma que “alguns dos antigos poetas disseram que os deuses foram criados pelo
medo dos homens, o que quando aplicado aos deuses (quer dizer, aos muitos
deuses dos gentios) é muito verdadeiro”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> Esses deuses, inventados
devido à ignorância que a maioria dos homens têm das causas, eram tantos que
Hobbes observa “que havia entre os pagãos quase tão grande variedade de deuses
como de atividades”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
Hobbes ainda observa que e
as autoridades e os legisladores dentre os gentios valiam-se disso para manter
o domínio sobre a população e evitar revoltas, inventando deuses e associando
determinados problemas a algum erro na adoração das divindades, como citamos a
seguir:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Os primeiros
fundadores e legisladores de Estados entre os gentios, cujo objetivo era apenas
manter o povo em obediência e paz, em todos os lugares tiveram os seguintes
cuidados. Primeiro, o de incutir em suas mentes a crença de que os preceitos
que ditavam a respeito da religião não deviam ser considerados como
provenientes de sua própria invenção, mas como os ditames de algum deus, ou
outro espírito, ou então de que eles próprios eram de natureza superior à dos
simples mortais, a fim de que suas leis fossem mais facilmente aceites... Em
segundo lugar, tiveram o cuidado de fazer acreditar que aos deuses desagradavam
as mesmas coisas que eram proibidas pelas leis. Em terceiro lugar, o de
prescrever cerimônias, suplicações, sacrifícios e festivais, os quais se devia
acreditar capazes de aplacar a ira dos deuses; assim como, que da ira dos
deuses resultava o insucesso na guerra, grandes doenças contagiosas,
terremotos, e a desgraça de cada indivíduo; e que essa ira provinha da falta de
cuidado com sua veneração, e do esquecimento ou do equívoco em qualquer aspecto
das cerimônias exigidas.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
Além disso, em relação ao
caráter de manipulação e de dominação da religião entre os gentios, Hobbes
afirma: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Às formas de veneração
que os homens naturalmente consideravam próprias para oferecer a seus deuses, tais
como sacrifícios, orações e ações de graças..., os mesmos legisladores dos
gentios acrescentaram suas imagens, tanto em pintura como em escultura. A fim
de que os mais ignorantes (quer isto dizer, a maior parte, ou a generalidade do
povo), pensando que os deuses em cuja representação tais imagens eram feitas
nelas realmente estavam incluídos, como se nelas estivessem alojados, pudessem
sentir perante elas ainda mais medo.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Quanto à segunda forma da religião identificada por Hobbes, ela é advinda
do interesse dos homens pelo conhecimento das causas, os quais, indo dos
efeitos para as causas, chegam à concepção de uma causa não causada, à qual
“dão o nome de Deus”, o que, afirma o filósofo, foi reconhecido mesmo entre os
pagãos, mas entre eles não havia necessariamente a adoração do Deus único. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Ele relaciona o desejo do
conhecimento das causas com o reconhecimento de um único Deus eterno, como
podemos verificar nas afirmações seguintes:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.65pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">O reconhecimento de um único
Deus eterno, infinito e onipotente pode ser derivado do desejo que os homens
sentem de conhecer as causas dos corpos naturais, e suas diversas virtudes e
operações, mais facilmente que do
medo do que possa vir a acontecer-lhes nos tempos vindouros.</span><span style="font-size: 10.0pt;"> Aquele que de qualquer efeito que vê ocorrer...
mergulhe profundamente na investigação das causas, deverá concluir que
necessariamente existe um primeiro motor. Isto é, uma primeira e eterna causa
de todas as coisas, que é o que os homens significam com o nome Deus.</span> <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="PT">Para Hobbes, porém, a rigor, Deus, devido à sua natureza, não é um objeto
de estudo da Filosofia. Ele definira isso bem antes, n´<i>Os Elementos da Lei Natural e Política </i>(1640), ao afirmar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">Assim como Deus Todo-Poderoso é
incompreensível, segue-se que nós não podemos ter uma concepção ou imagem da
Divnidade, e consequentemente todos os seus atributos significam a nossa
inabilidade e impotência para conceber qualquer coisa concernente à sua
natureza, e não alguma concepção sua, excetuando-se apenas esta, que existe
Deus. Afinal, os efeitos que naturalmente reconhecemos envolvem uma potência
que os produziu antes que eles tivessem sido produzidos; e essa potência pressupõe
alguma coisa existente que a tenha enquanto potênca. E a coisa que assim existe
como potência para produzir, se não fosse eterna, deveria ter sido produzida
por alguma outra anterior a ela, e esta novamente por outra anterior a ela, até
que chegássemos a uma eterna, ou seja, à potência primeira de todas as
potências, e causa primeira de todas as causas. E esta é aquela que todos os
homens concebem pelo nome de Deus, envolvendo eternidade, incompreensibilidade
e onipotência. E então todos que o considerarem poderão saber que Deus existe,
mas não o que ele é. Mesmo num homem que tenha nascido cego, embora não seja
capaz de ter qualquer imaginação acerca de que tipo de coisa é o fogo, ainda
assim ele não pode deixar de saber que existe alguma coisa a que os homens dão
o nome de fogo, porque ela o esquenta</span><span lang="PT">. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT">E no <i>Leviatã</i>
ele afirmará, 11 anos depois:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A curiosidade, ou amor pelo conhecimento das causas,
afasta o homem da contemplação do efeito para a busca da causa, e depois também
da causa dessa causa, até que forçosamente deve chegar a esta ideia: que há uma
causa da qual não há causa anterior, porque é eterna; que é aquilo a que os
homens chamam Deus. De modo que é impossível proceder a qualquer investigação
profunda das causas naturais, sem com isso nos inclinarmos para acreditar que
existe um Deus eterno, embora não possamos ter em nosso espírito uma ideia dele
que corresponda à sua natureza. Porque tal como um homem que tenha nascido
cego, que ouça outros falarem de irem aquecer-se junto ao fogo, e seja levado a
aquecer-se junto ao mesmo, pode facilmente conceber, e convencer-se, de que há
ali alguma coisa a que os homens chamam fogo, e é a causa do calor que sente,
mas é incapaz de imaginar como ele seja, ou de ter em seu espírito uma ideia
igual à daqueles que veem o fogo; assim também, através das coisas visíveis
deste mundo, e de sua ordem admirável, se pode conceber que há uma causa dessas
coisas, a que os homens chamam Deus, mas sem ter uma ideia ou imagem dele no
espírito</span>.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="PT"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT">Na obra <i>Sobre o Corpo</i> Hobbes afirma que Deus é “eterno, não-gerado,
incompreensível”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>
E na obra <i>Do Cidadão</i> explica que
“eterno” significa fora do tempo. Ora, isso só pode ser entendido como uma
forma de demonstrar a veneração de Deus, pois se tudo o que existe está no
tempo, logo não existiria Deus. Porém ao chamá-lo de eterno, certamente o homem
está querendo dizer que Ele, apesar de estar no tempo, não tem uma existência
temporalmente limitada. Porém, explicar a sua natureza não é possível. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT">No <i>Leviatã</i>
ele reafirmará que a linguagem usada em relação à natureza de Deus é uma forma
de veneração, conforme se segue:</span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Seja o que for que
imaginemos é finito. Portanto não existe qualquer ideia ou concepção, de algo
que denominamos infinito. Nenhum homem pode ter em seu espírito uma imagem de
magnitude infinita, nem conceber uma velocidade infinita, um tempo infinito, ou
uma força infinita, ou um poder infinito. Quando dizemos que alguma coisa é
infinita, queremos apenas dizer que não somos capazes de conceber os limites e
fronteiras da coisa designada, não tendo concepção da coisa, mas de nossa
própria incapacidade. Portanto o nome de Deus é usado, não para nos fazer
concebê-lo (pois ele é incompreensível e sua grandeza e poder são
inconcebíveis), mas para que o possamos venerar</span>. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A rigor, porém, a natureza de Deus não era conhecida
pelos próprios grandes profetas, como afirma o texto do Segundo Isaías:
“Verdadeiramente, tu és Deus misterioso, ó Deus de Israel, ó Salvador”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a> Como profundo conhecedor
da Bíblia, Hobbes certamente conhecia esse texto de Isaías, que na <i>Vulgata Latina</i> é assim traduzido: “<i>V</i><i><span lang="PT">ere tu es Deus absconditus Deus Israël
salvator</span></i><span lang="PT">”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT">Essa
afirmação é citada por Pascal na conclusão do Pensamento 242, quando trata da
natureza de Deus, e logo adiante, no Pensamento 248, ele afirmará: “</span>La
foi est différente de la preuve; l'une est humaine, l'autre est le don de
Dieu”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span lang="PT"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span lang="PT"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao fato de Hobbes admitir apenas que o homem pode afirmar que Deus
existe, sendo incapaz de poder conhecê-lo, isso não se constituiria,
necessariamente, em ateísmo, pois o próprio Tomás de Aquino admite que não
podemos conhecer a Deus, mas falamos dele apenas por analogia, afirmando que
“não podemos, nesta vida, conhecer a essência de Deus, tal como ela é em si
mesma; mas a conhecemos enquanto representada nas perfeições das criaturas, e
assim é que os nomes que impomos significa”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a> E ainda, mais adiante,
Tomás afirma que “nem o católico nem o pagão conhecem a natureza de Deus como
ela é em si mesma... quando o gentio usa o nome de Deus dizendo um ídolo é Deus,
pode tomá-lo na mesma significação em que o toma o católico quando diz um ídolo
não é Deus”.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por outro lado, os limites para o conhecimento de Deus são reconhecidos
também na Filosofia Árabe, pois segundo Alfarabi, Deus “reside em sua solidão
inacessível”. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Se Deus é inacessível em sua substância, como obedecê-lo com segurança em
relação aos seus oráculos? Hobbes responderá a isso colocando em dúvida não a
obediência a Deus, mas sim <em>quando
e o que Ele disse, </em>lembrando que na própria Bíblia há prevenções
contra os falsos profetas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Ele reduz a revelação à razão, e submete a interpretação das Escrituras e
o ensino das doutrinas verdadeiras ao que promove a paz civil. Logo, sua
primeira fé é a fé cívica, e o reino deste mundo, assim, está em primeiro
lugar, e é resolvido pela razão, não pela revelação, ficando os pregadores, em
relação aos assuntos civis, apenas como conselheiros, se o soberano civil o
quiser, mas não como autoridades, do contrário não haveria soberania, a qual é
uma coisa terrena, em nada dependendo da instituição religiosa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Para Hobbes, na realidade,
o presumido discurso revelado sobre Deus pode ter pretensões de domínio sobre aqueles
que ignoram a razão e a ciência e que podem ter suas consciências controladas
pela superstição, pelos dogmas e pelo medo da perda da vida eterna, contra o
que Hobbes buscará argumentos tanto na razão natural quanto nas Escrituras,
estes para corroborar aqueles, para os que se não convencerem pelos primeiros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
No Cap. XII do <i>Leviatã</i>,
conforme dissemos, Hobbes fala sobre o uso que as autoridades dos gentios
fizeram do medo e da piedade dos povos, visando mantê-los sob seu domínio e
conter possíveis insurreições. Isso era comum também em Roma, onde o imperador se declarava divino e bastava ele
ordenar e um novo culto poderia ser instituído. Venerar os imperadores como
deuses era o mesmo que considerar o Estado divino e, portanto, parecia não
haver necessidade de uma ordem ou uma decisão imperial ser baseada num cálculo
racional ou numa noção correta de justiça, mas declarando-se divinos eles eram
pragmáticos, usando o sentimento religioso como forma de preservação e aumento
do próprio domínio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nas palavras de Hobbes citadas abaixo observamos que em
Roma todas as formas de culto eram aceitas, desde que não ameaçassem o poder
civil: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Os romanos, que tinham
conquistado a maior parte do mundo então conhecido, não tinham escrúpulos em
tolerar qualquer religião que fosse, mesmo na própria cidade de Roma, a não ser
que nela houvesse alguma coisa incompatível com o governo civil</span>. <a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por isso, prossegue Hobbes, o monoteísmo judaico não era
benquisto em Roma:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há notícia de que lá alguma religião
fosse proibida, a não ser a dos judeus, os quais (por serem o próprio Reino de
Deus) consideravam ilegítimo reconhecer sujeição a qualquer rei mortal ou a
qualquer Estado. E assim se vê como a religião dos gentios fazia parte de sua
política</span>.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
Os judeus também resistiram à ordem
de Calígula de que no Templo de Jerusalém houvesse um busto seu para ser
adorado e foram às armas, bem como se sentiram ultrajados com o fato de
Domiciano ter se intitulado “Senhor e Deus”, título com o qual assinava os
documentos oficiais, e de ter exigido que o cultuassem. Também os cristãos se recusaram a obedecer a
essa ordem e sofreram dura perseguição. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a Hobbes, porém, sabemos que a desobediência ao
poder civil é admissível quando as ordens deste se opõem aos princípios da
religião cristã, como ele diz no <i>Leviatã:</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Esta dificuldade de
obedecer ao mesmo tempo a Deus e ao soberano civil sobre a terra não tem
gravidade para aqueles que sabem distinguir entre o que é necessário e o que
não é necessário para sua entrada no Reino de Deus. Pois se a ordem do soberano
civil for tal que possa ser obedecida sem a perda da vida eterna, é injusto não
lhe obedecer; e tem lugar o preceito do Apóstolo: Servos, obedecei a vossos
senhores em tudo e Crianças, obedecei a vossos pais em todas as coisas; e o
preceito de nosso Salvador: Os escribas e fariseus sentam-se na cadeira de
Moisés, portanto observem e façam tudo o que eles disserem. Mas se a ordem for
tal que não possa ser obedecida sem que se seja condenado à morte eterna, então
seria loucura obedecer-lhe.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Talvez
essa afirmação indique que, para ele, não só devido ao fato do Estado, como
corpo artificial, poder adoecer e morrer, mas também porque, por natureza, ele
é um deus mortal, acima do qual se eleva o Deus imortal, como ele mesmo diz, ao
concluir a narração de sua gênese e finalidade, a obediência a Deus está em
primeiro lugar: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">À multidão assim unida
numa só pessoa se chama Estado, em latim <i>civitas</i>.
É esta a geração daquele grande Leviatã, ou antes (para falar em termos mais
reverentes) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa
paz e defesa</span>.<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., cap. II, p. 14</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Idem, Cap. CXLVII, p. 402. O termo <i>incubus</i> é assim definido no <i>dictionary.reference.com</i>: “An imaginary
demon or evil spirit supposed to descend upon sleeping persons, esp. one fabled
to have sexual intercourse with women during their sleep.” Por outro lado, <i>succubus</i> significa: “A demon in female
form, said to have sexual intercourse with men in their sleep”. (Consulta
realizada em 05-01-2010)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Jürgen Overhoff, “The Luteranism of Thomas
Hobbes”, in: <i>History of Political Thought</i>,
XVIII, 4, p. 610. </span>Thorverton, UK, 1997. O artigo nos foi gentilmente
enviado pelo autor, a quem agradecemos.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., <i>Revisão e Conclusão</i>, p. 410.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, Cap. VI, p. 35-36<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 36.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, Cap. VII, p. 42.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XII, p. 65</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 67.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, ibid.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> Idem, p. 67-68<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap II, p. 14.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XII, p. 66.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 71<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 70.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 68 e 69.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> Idem, p.66.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="PT">Hobbes, <i>Os
Elementos da Lei Natural e Política</i> I,11,2 </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XI, p. 64.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Sobre o Corpo. Parte
I: Computação ou Lógica</i>, p. 17. Trad. e Notas de José Oscar de Almeida
Marques. Clássicos da Filosofia: Cadernos de Tradução, 12. IFCH/UNICAMP, 2005<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, ibidem.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Is 45:15<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Pascal.<i> Pensées</i>:
</span><a href="http://www.croixsens.net/pascal/"><span style="font-size: 10.0pt;">http://www.croixsens.net/pascal</span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> (consulta em 12/04/2012)</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Santo Tomás de Aquino, <i>Suma Teológica</i>,
Q. 13, Art. II, Resposta à Terceira Objeção. Trad. de Alexandre Correia. S.
Paulo: Abril, 1973, p. 112. (Os Pensadores).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, Art. X, Resposta à Quinta Objeção, p. 125.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Apud E. Gilson, op. cit., p. 430.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XII, p. 70-71<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a> Idem. Ainda em relação
aos judeus, o imperador Cláudio decretou a retirada de todos eles de Roma,
conforme o Livro de Atos dos Apóstolos: “Depois disto, deixando Paulo Atenas,
partiu para Corinto. Lá, encontrou certo judeu chamado Áquila, natural do
Ponto, recentemente chegado da Itália, com Priscila, sua mulher, em vista de
ter Cláudio decretado que todos os judeus se retirassem de Roma”. (At 18:1-2)<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIII,
p. 341. O mesmo Hobbes já dissera antes, em <i>Do
Cidadão</i> (op. cit., p. 360), conforme citamos também mais adiante neste
trabalho: “Seria loucura de nossa parte não preferir morrer de morte
natural, em vez de obedecer e morrer eternamente”.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Isaar/Documents/Cap.%20IV-Doutorado-O%20conhecimento%20de%20Deus%20e%20o%20car%C3%A1ter%20pol%C3%ADtico%20da%20Religi%C3%A3o%20em%20Hobbes.docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, Cap. XVII, p. 105-106.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-35807942361043942632014-11-03T07:54:00.000-08:002019-09-10T17:03:24.469-07:00<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>O poder supremo de Deus e a soberania
absoluta do Estado no pensamento de Hobbes</b>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para
tratar dessa tensão entre a onipotência de Deus e a soberania absoluta do
Estado, se voltarmos nossos olhos para o Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,
veremos que ali se encontra previamente traçado o plano de trabalho de Hobbes,
tanto do ponto de vista teórico quanto em relação à moral, à política e à vida
civil. Eis a sua divisa: “Neste livro, verás sucintamente descritos os deveres
dos homens, primeiro enquanto <i>homens</i>,
depois enquanto <i>súditos</i>, e finalmente
na qualidade de <i>cristãos</i>”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por
essa síntese verifica-se que ele parte dos direitos de natureza, os quais devem
ser preservados pelo Estado. Enquanto criaturas de Deus, no entanto, conforme as
Escrituras, o fim do homem é a vida eterna. A doutrina cristã precisa do
reconhecimento do Estado para ser ensinada e a Igreja precisa do mesmo
reconhecimento para cultuar a Deus, mas se o soberano civil ordenar algo
contrário à salvação poderá ser desobedecido sem que tal desobediência seja
considerada como uma injustiça. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Ao
mesmo tempo em que afirma a existência de um deus mortal, deduzido da razão
natural e construído artificialmente pelo homem, Hobbes submete as ideias a
respeito do Deus imortal a esse grande homem. Na realidade, como o Estado é
deduzido por natureza, reduzindo a religião ao não demonstrável, Hobbes a submete
à autoridade civil. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nesse
aspecto, observamos que Hobbes, que prometeu ao leitor buscar nas Escrituras argumentos
para justificar a autoridade civil, ao fim nega a soberania das mesmas
Escrituras, submetendo-as ao soberano, pois ao afirmar que a autoridade das
Escrituras procede da pessoa soberana, ao mesmo tempo ele está limitando essa
autoridade. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes, de
fato, reduz a religião a uma instituição que, para ser reconhecida
juridicamente, deve subordinar-se ao Estado, e a Igreja só terá legitimidade
enquanto pessoa se for reconhecida pelo Estado, e o homem não lhe estará
sujeito a não ser como fiel, porém nunca enquanto cidadão. No <i>Leviatã</i> Hobbes se dedica a explicar o
significado da palavra Igreja, primeiro de acordo com as Escrituras, depois
apresentando a seguinte definição própria: “Defino uma Igreja como uma
companhia de pessoas que professam a religião cristã, unidas na pessoa de um
soberano, a cuja ordem devem reunir-se, e sem cuja autorização não devem
reunir-se”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Importantes distinções são feitas como consequência
dessa definição, as quais eram necessárias em seu contexto. Em primeiro lugar,
as Igrejas só podem reunir-se se forem autorizadas pelo soberano civil. Sendo
assim, em segundo lugar, “não existe na terra qualquer Igreja universal a que
todos os cristãos sejam obrigados a obedecer, pois não existe na terra um poder
ao qual todos os outros Estados se encontrem sujeitos”, o que significa que cada cristão deve
sujeitar-se ao Estado do qual é membro.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>Em
terceiro lugar, se a Igreja pudesse exercer as funções civis de “mandar,
julgar, absolver, condenar ou praticar qualquer outro ato”, seria o mesmo que
um Estado formado por cristãos. Em quarto lugar, “governo temporal e espiritual
são apenas duas palavras trazidas ao mundo para levar os homens a se
confundirem, enganando-se quanto a seu soberano legítimo”. Em quinto lugar,
mesmo que o homem no futuro venha a ressuscitar e a ter um corpo espiritual,
revestido da incorruptibilidade, isto é, eterno “nesta vida o único governo que
existe, seja o do Estado seja o da religião, é o governo temporal”. Em sexto
lugar, como a Igreja está sob a autoridade civil, “não é legítimo que qualquer
súdito ensine doutrinas proibidas pelo governante do Estado e da religião”. Em
sétimo lugar, este governante deve ser único, “caso contrário segue-se a facção
e a guerra civil no país, entre a Igreja e o Estado, entre os espiritualistas e
os temporalistas, entre a espada da justiça e o escudo da fé. E o que é mais
ainda, no próprio coração de cada cristão, entre o cristão e o homem”. E
finalmente, visando a unidade, deve haver apenas um chefe dos pastores, qual
seja, o soberano civil, e isto, afirma Hobbes, “segundo a lei de natureza”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Assim, no Cap. XLII do <i>Leviatã</i>, intitulado “Do poder eclesiástico”, que por sinal é o mais
extenso da obra, temos um complemento dessas definições, onde Hobbes esclarece,
efetivamente, qual é a missão da Igreja, dizendo: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A missão da qual
Cristo nosso Salvador encarregou seus apóstolos e discípulos foi a de proclamar
seu Reino, não presente, mas vindouro; e ensinar a todas as nações; e batizar
aos que acreditassem; e entrar nas casas dos que os recebessem; e quando não
fossem recebidos, sacudir contra eles a poeira de seus pés, mas não invocar o
fogo dos céus para destruí-los, nem obrigá-los à obediência pela espada. Em tudo isto nada há de poder, mas apenas de
persuasão. Ele enviou-os como ovelhas entre lobos, não como reis entre seus
súditos. Eles não tinham a missão de fazer leis, mas a de obedecer e ensinar
obediência às leis existentes; consequentemente não podiam fazer de seus
escritos cânones obrigatórios, sem a ajuda do poder civil soberano. Portanto, as
Escrituras do Novo Testamento só se tornam lei quando o poder civil legítimo
assim as torna. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
A fé é uma questão particular, e caso algum rei se
converta ao Cristianismo, isso não implica que todo o Estado deva tornar-se
cristão também. Assim, a soberania do Estado é preservada, porém, Hobbes mantém
que o Estado é aquele “Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal,
nossa paz e defesa”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Apenas na terra ele não
tem a quem temer, como afirma o filósofo mais adiante, explicando a metáfora
inspirada no Livro de Jó: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Expus até aqui a
natureza do homem..., juntamente com o grande poder de seu governante, ao qual
comparei com o Leviatã, tirando essa comparação dos dois últimos versículos do
capítulo 41 de Jó, onde Deus, após ter estabelecido o grande poder do Leviatã,
lhe chamou Rei dos Soberbos. Não há nada na Terra, disse ele, que se lhe possa
comparar. <i>Ele é feito de maneira a nunca
ter medo</i>. Ele vê todas as coisas abaixo dele, e é o Rei de todos os Filhos
da Soberba. Mas dado que é mortal, e sujeito à degenerescência, do mesmo modo
que todas as outras criaturas terrenas, e dado que <i>existe no céu (embora não na terra) algo de que ele deve ter medo</i>...”
</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
Ao dizer que não existe na terra algo de que o
Leviatã deva ter medo, obviamente Hobbes está falando do pretenso reinado
universal do Papado, e do medo infundido por este na sociedade, bem como de
qualquer indivíduo ou instituição que pretenda desobedecer ou sobrepor-se ao
Estado.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
No decorrer da História observa-se que,
enquanto na Igreja Primitiva se fazia um grande esforço diante da religião
oficial judaica e do Estado persecutório, na Idade Média e na Idade Moderna,
devido ao domínio da Igreja sobre a cultura e a política, houve uma longa luta
da filosofia e da ciência contra a instituição eclesiástica, que era tão
secular quanto outras, mas com o trunfo de ser representante de Deus na terra,
sobrepondo-se, em nome dessa ideologia, ao Estado, à Filosofia, à Ciência e à
liberdade moral. A Igreja, que no início não tinha expressão política, com o passar
dos séculos tornou-se controladora das consciências. Chegou-se à situação
dialética em que o Estado, de seu perseguidor, precisava libertar-se dela. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Hobbes
teve um importante papel na elaboração de uma teoria que demonstra que sem o
Estado não é possível existir a própria sociedade civil. Logo, a legitimação da
religião também provém do próprio soberano. Não ao contrário, conforme já vimos
ao citar o cap. XII, sobre as vantagens do poder eclesiástico ao coroar um
soberano. Mas Hobbes não está tratando, em sua obra, primeiramente, da religião
cristã, mas da soberania e, por consequência, da religião enquanto instituição
que pretendia ser um Estado dentro do Estado, o que seria uma contradição
lógica e ontológica.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
É
impressionante a tarefa de Hobbes, diante de uma cultura influenciada por uma
leitura ideológica da Bíblia, que era o livro por excelência na Inglaterra do
Séc. XVII: demonstrar que a paz é alcançada através da filosofia civil ou
moral, não da instituição eclesiástica, que se dizia a guardiã das Sagradas
Escrituras, justamente destas, que afirmam que Cristo é o Príncipe da Paz, e
que seu Reino não é deste mundo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes já questiona a própria noção de Cânon,
afirmando que os livros considerados canônicos eram aqueles que a Igreja
Anglicana, isto é, a Igreja submissa ao Estado, assim o decidisse. Acima do
Papa estava o Soberano, portanto. Nada mais lógico, pois a instituição que
garante a paz civil é o Estado, o que seria uma redundância, mas Hobbes resgata
o sentido de <i>Civitas </i>(<i>Estado</i>)<i> </i>tanto na obra <i>Do Cidadão</i> quanto no <i>Leviatã</i>, pois isso
era necessário em seu contexto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Conforme já dissemos, para Hobbes a discórdia,
em seu contexto, era provocada pela falta de ciência dos teólogos, e assim ele
entendia que a finalidade da filosofia moral era o alcance da paz civil. Ele
estabelece um contraste entre o mundo da discórdia das doutrinas da teologia e
o mundo da paz da geometria, isto é, o modelo da filosofia civil e, por consequência,
da paz, não era a disputa teológica, mas a filosofia moral, que levaria à
conclusão de que sem a obediência a um poder comum, que colocasse a todos os
homens em respeito, estes não tirariam prazer algum do convívio social, pois
continuariam no estado de natureza, como afirma o filósofo no célebre cap. XIII
do <i>Leviatã</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Aloysius P. Martinich afirma que em Hobbes há uma tentativa
de conciliação entre a visão da ciência moderna e a visão cristã predominante
sobre o Estado.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Este, de acordo com Hobbes, subsume em si todas as instituições, principalmente
a instituição eclesiástica, chegando mesmo a decidir sobre que é canônico ou
não, bem como sobre as doutrinas a serem ensinadas, visando a paz, e assim,
nada do que se opuser à paz civil deverá ser ensinado. Ainda que as doutrinas
sejam verdadeiras, nada impedirá que sejam controladas, tendo em vista a paz. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A rigor, em Hobbes, o Estado é leigo, pois é derivado da
razão natural, não da revelação e nem da missão de Cristo, a qual, como vimos, se
constitui na regeneração do homem. E como ele bem o diz: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O poder eclesiástico
foi transmitido aos apóstolos por nosso Salvador, e... eles foram (a fim de
melhor poderem exercer esse poder), imbuídos do Espírito Santo... Mas toda a <i>disputa</i> seria em vão, se se verificasse
que não lhes foi deixado por nosso Salvador qualquer espécie de poder coercitivo,
mas apenas o poder de proclamar o Reino de Cristo e de persuadir os homens a
submeterem-se-lhe, e através de preceitos e bons conselhos ensinarem aos que se
submeteram o que devem fazer para serem recebidos no Reino de Deus quando ele
chegar, e que os apóstolos e outros ministros do Evangelho são apenas nossos
professores e não nossos comandantes, e que seus preceitos não são leis, mas
apenas salutares conselhos.</span> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="text-indent: 35.45pt;"> Ao falar de </span><i style="text-indent: 35.45pt;">disputa</i><span style="text-indent: 35.45pt;">,
no trecho citado acima, Hobbes refere-se à discussão do Cardeal Belarmino sobre
a natureza do poder papal: se este deveria ser monárquico, aristocrático ou
democrático. Porém Belarmino, diz Hobbes em seu estilo irônico, parecia ignorar
que “todas estas espécies de poder são soberanas e coercitivas”. </span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn10" name="_ftnref10" style="text-indent: 35.45pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quanto ao poder de Deus, no Cap. XV na obra <i>Do Cidadão</i> Hobbes afirma que ele é
irresistível: “Em seu reino natural, o direito que Deus tem a reinar, e a punir
os que infringem suas leis, provém exclusivamente de ser irresistível o seu
poder”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O filósofo argumenta sobre o poder
de Deus referindo-se a Jó e à sua integridade e piedade, à reprovação de Deus
aos amigos de Jó e afirmando que o sofrimento de Jó ocorreu, não com base no
seu pecado, mas sim no poder de Deus: “Deus mesmo, por sua própria voz”, afirma
Hobbes, “confirmou seu direito com argumentos que buscou, não no pecado de Jó,
mas em seu poder divino”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> Hobbes
também afirma que Deus rejeitou as queixas de Jó, “não o condenando por
injustiça ou algum pecado, mas simplesmente manifestando seu próprio poder”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> E tal
manifestação de seu sublime poder se deu através de sua própria voz, quando
perguntou a Jó: “- Onde estavas tu, quando eu fundava a Terra?”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hobbes
também argumenta sobre o ilimitado poder de Deus com base nos Salmos 97 e 99. O
primeiro diz: “O Senhor reina; regozije-se a terra”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> O
segundo, escrito pelo mesmo autor, diz: “O Senhor reina; tremam as nações; está
assentado entre os querubins; comova-se a terra”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> Hobbes assim
interpreta a afirmação de que Deus reina: “Deus é rei sobre toda a Terra, pouco
importando que os homens o queiram ou não, e não deixará seu trono, ainda que
alguém negue a sua existência ou providência”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E em seu resgate do temor a Deus em
lugar do temor ao Papado e às suas ameaças, ele afirma que “Deus na verdade
reina lá onde suas leis são obedecidas não por medo aos homens, mas por medo a
ele”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> Pois,
continua, se os homens cumprissem a sua lei, não seria necessária a coerção do
poder civil, mas, por não o fazerem, através de Moisés Deus prescreveu ordens
religiosas e civis. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ao
mesmo tempo, porém, afirma que as leis de Deus são aquelas deduzidas da razão
natural, conforme já afirmamos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ainda em relação à autoridade civil
em Israel, Hobbes enfatiza que antes da Monarquia os líderes civis eram os juízes,
que carismaticamente comandavam o povo em batalhas e julgavam as suas questões,
tendo vários deles também a vocação profética e sacerdotal, como Samuel. Hobbes
afirma que “eles detinham a autoridade suprema, e, como profetas, interpretavam
o verbo divino... e assim... esses dois poderes continuavam inseparáveis”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso pode ser visto, de forma clara, no caso de Samuel. Eis, pois, no mesmo homem, o exercício da função
civil e da função sacerdotal: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">E julgou Samuel todos os dias de sua vida
a Israel. De ano em ano fazia uma volta... e julgava a Israel em todos os seus
lugares. Porém voltava a Ramá, porque sua casa estava ali, onde julgava a
Israel, e onde edificou um altar ao Senhor</span>. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O poder monárquico em Israel foi
pedido pelo povo ao juiz Samuel, tendo sido permitido por Deus, que reconfortou
a Samuel diante da rejeição de seu comando pelo povo, dizendo que não era a
este que o povo rejeitava, mas sim a Ele. Essa derivação do poder do povo
merece destaque na argumentação de Hobbes, que afirma que “o direito pelo qual
os reis governavam estava fundado na concessão mesma do povo”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Ao tratar da monarquia em Israel é
importante na argumentação de Hobbes, também, a sua afirmação de que o povo
deveria obedecer a seus príncipes em tudo o que dissesse respeito à vida civil,
“exceto quando suas ordens contivessem alguma traição contra a Majestade
Divina”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Assim, ele mantém a soberania de Deus, o que fará também em relação ao seu
contexto, mas esse tipo de desobediência diz respeito à consciência do fiel,
não eliminando a soberania absoluta do Estado na esfera civil. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E do ponto de vista teórico ele reconhece, também,
os limites naturais do Estado, afirmando no <i>Leviatã </i>que ele<i> </i>“é
mortal, e sujeito à degenerescência, do mesmo modo que todas as outras
criaturas terrenas” e que “existe
no céu (embora não na terra) algo de que ele deve ter medo, e a cuja lei deve
obedecer”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sendo assim, o poder supremo de Deus é
reafirmado por Hobbes, mas seus representantes não podem sobrepor-se ao
soberano civil, conforme temos dito, não por mera repetição ou refrão, mas por
força da argumentação e da natureza do próprio discurso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ainda em relação a
Israel, Hobbes observa que, após o retorno do cativeiro na Babilônia, não havia
um monarca, voltando o povo a ter uma liderança sacerdotal. De acordo com suas
próprias palavras, “voltaram a estar unidos no sumo pontífice, após o
cativeiro”, o que o tornaria frágil em relação à segurança face ao exterior.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Porém, mesmo que Israel fosse uma nação forte, de qualquer forma o braço de
Alexandre Magno seria irresistível.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quanto ao temor devido
a Deus, continua Hobbes, embora ele seja devido por quem exerce a soberania
civil, ainda que uma ordem sua se oponha à Majestade divina Hobbes opõe-se à realização de pactos com Deus,
considerando-os impossíveis, afirmando:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Homem algum pode firmar convenções com
Deus, ou obrigar-se para com ele por meio de um voto, exceto na medida em que,
conforme dizem as Sagradas Escrituras, Deus pôs em seu lugar certos homens,
que, portanto, têm autoridade para aceitar tais votos em seu nome</span>.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Tais pactos
seriam em vão se não fossem reconhecidos pela autoridade civil, a qual, para
Hobbes, é o lugar-tenente de Deus. O argumento dirige-se contra aqueles que, em
seu tempo, alegando estabelecer um pacto com Deus, poderiam provocar a
desobediência, a insurreição e assim ameaçavam a paz civil. <o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Da mesma forma, diz Hobbes, um homem no
estado de natureza também faria pactos com Deus em vão, pois caso seu voto
fosse contrário à lei de natureza, em nada o obrigaria. E se fosse algo já ordenado
por essa lei, não seria voto, mas obrigação de natureza. <o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E como o voto só poderia ser feito em caso
de “certíssima revelação de que é vontade de Deus”, aceitá-lo não seria
obrigatório, pois não haveria lei que a isso o obrigasse, pois mesmo a revelação
está sujeita ao poder civil, pois é desse que a religião recebe sua
legitimidade e seu reconhecimento. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Posteriormente,
Hobbes afirmará no <i>Leviatã</i>, que “é
impossível fazer pactos com Deus, a não ser através da mediação daqueles a quem
Deus falou, quer por meio da revelação sobrenatural, quer através dos
lugares-tenentes que sob ele governam, e em seu nome”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A afirmação de que “é impossível fazer pactos com Deus” já
está presente na obra <i>Do Cidadão</i>, e
pode ser entendida, de acordo com Renato Janine Ribeiro, no seguinte contexto:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">O rei e o arcebispo de Cantuária, William
Laud, tentam impor à Igreja da Escócia, que é presbiteriana, a organização da
Igreja Anglicana... Disso resulta uma Liga e Pacto Solenes, pelos quais os
escoceses, desde a nobreza até a plebe, firmam uma convenção com Deus, para
defender sua Igreja. Entende-se por aí como era atual Hobbes dizer, neste livro
(<i>Do Cidadão)</i>, que é impossível fazer
um pacto com Deus. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 10.0pt;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 141.6pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Para Hobbes, conforme citamos, só se fazem pactos com o
lugar-tenente de Deus. No caso de Israel, este era Moisés, que passa a ser para
Hobbes um modelo de soberano, pois revela a vontade de Deus ao povo e, ao mesmo
tempo, tem o consentimento deste para governar e lhe prescrever uma lei. Assim,
Israel era ao mesmo tempo um reino sacerdotal e civil. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Na King
James usam-se os termos <i>covenant</i> e <i>kingdom of priests</i> no texto do Êxodo que
fala do pacto entre Deus e os filhos de Israel através de Moisés, como se
observa abaixo:<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Now therefore, if
ye will obey my voice indeed, and keep my <i>covenant</i>,
then ye shall be a peculiar
treasure unto me above all people: for all the earth
is mine: And ye shall be unto me <i>a
kingdom of priests</i>, and an holy nation.
These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US"> </span>O
significado da aliança de Deus com Israel não é apenas teológico, mas também
civil: através da aliança Deus se torna o soberano desse povo e lhe outorga
leis que garantem a vida comum em segurança, acrescendo a isso a promessa de
suas bênçãos aos obedientes. É uma lei típica de um reino sacerdotal, onde há
deveres civis fundamentais, dos quais Espinosa afirma que aquele povo simples,
inculto, vítima da escravidão, não teria dificuldade de entender, além de, de
acordo com o pensador judeu, não serem mandamentos pesados, onde o mais simples
e essencial deles era o de não matar.<span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Para Hobbes, como temos dito, o poder sacerdotal recebia
sua legitimidade do poder civil, pois não poderia haver um soberano acima do
soberano. Logo, mesmo no reino sacerdotal o soberano era o poder civil, pois,
como diz Hobbes, Moisés, por ter o poder civil, foi quem ordenou Aarão ao
sacerdócio. De Hobbes a grande luta, portanto, é contra o primado do Papado e
dos presbiterianos sobre o Estado, pois isso chegaria à contradição de um
Estado dentro do Estado. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por sua
natureza, o homem só cumpre os pactos pelo “medo das consequências de faltar à
palavra dada”, ou pelo “orgulho de aparentar não precisar faltar a ela”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a> Mas tal orgulho, de
acordo com Hobbes, é raro entre a maior parte da humanidade, restando apenas a
paixão do medo, que pode ser dirigida a dois objetos diferentes: a) o poder dos
espíritos invisíveis; b) o poder dos homens após a constituição da sociedade
civil. E apesar de o poder dos primeiros ser maior, geralmente o medo do poder
dos homens é maior que o relativo aos citados espíritos invisíveis. A religião
surge nos homens antes da sociedade civil e no citado Capítulo XIV do <i>Leviatã</i> Hobbes afirma simplesmente que
“o medo dos primeiros (isto é, dos espíritos invisíveis) é, em cada homem, sua
própria religião”. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Porém, Hobbes reconhece a importância do temor a Deus
para a consecução da paz civil, pois o medo de seu juízo e de sua vingança pode
reforçar os pactos de paz estabelecidos entre os homens, antes da sociedade
civil ou em situação de guerra, como se verifica na afirmação a seguir:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Antes da sociedade civil, ou em caso de interrupção
desta pela guerra, não há nada que seja capaz de reforçar qualquer pacto de paz
a que se tenha anuído, contra as tentações da avareza, da ambição, da
concupiscência, ou outro desejo forte, a não ser o medo daquele poder invisível
que todos veneram como Deus, e na qualidade de vingador de sua perfídia. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
E assim o temor a Deus poderia reforçar o pacto de
paz e vencer as tentações (sic) da natureza humana, que deixada a si mesma
levaria o homem a uma vida de “constante temor e perigo de morte violenta”, e a
uma vida “solitária, pobre, sórdida, embrutecida e curta”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 11<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Todas as citações deste parágrafo são do Cap. XXXIX do <i>Leviatã</i>, p. 277.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p> </o:p><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLII, p. 308</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem<i>,</i> Cap. XVII, p. 106<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Idem, Cap. XXVIII, p. 191<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span></span></a><span lang="EN-US">A.P. Martinich: <i>Hobbes. </i>New York, Routledge, 2005(disponível em
http://books.google.com.br).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Cf. <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. </span>XVIII, p. 109.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XLII, p. 293</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, ibidem.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Do Cidadão,</i> op. cit., p. 266<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 268<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Jó 38:4<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sl 97:1<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sl 99:1<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 264<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> Idem, Cap. XVI, 15, p.
304<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Hobbes afirma que, depois da Lei ter sido dada a
Moisés, era necessário que a repetissem, para que os mais velhos não a
esquecessem e os mais novos a aprendessem, sendo o sábado dedicado à sua
leitura e ensino. </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>idem, p.
305. Como dissemos, porém, no Livro de
Juízes se afirma que “naquele tempo não havia rei em Israel e cada um fazia o
que achava mais reto” (Jz 17:6 et alii).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> I Sm 7:15-17<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Do Cidadão</i>, Cap. XVI, 16, p. 305<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 301.5pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem, p.
309. </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Leviatã, op. cit., p. 191.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Do Cidadão</i>, cap. XVI, 17<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Do Cidadão</i>, Parte I, Cap. II, p. 52.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XIV, p. 83<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a> Renato Janine Ribeiro,
Introdução à obra <i>Do Cidadão</i>, de sua
tradução, 1992, p. XXIII e XXIV.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ex 19:5-6<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XIV, p. 84<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, ibidem.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 85<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Os termos entre aspas são usados por Hobbes no Cap. XIII do <i>Leviatã</i>.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-35998603285676861662013-08-31T09:45:00.001-07:002013-08-31T09:45:57.872-07:00Texto de Benjamin Constant sobre a LiberdadePrezados alunos da disciplina Tradições do Pensamento Político, segue o link do texto de Constant: <a href="http://caosmose.net/candido/unisinos/textos/benjamin.pdf" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt;">http://caosmose.net/candido/unisinos/textos/benjamin.pdf</a>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-11798029425961975882013-07-23T08:52:00.002-07:002013-07-23T08:52:50.910-07:00Do homem natural ao homem artificial ou Estado em Hobbes<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na
Introdução do <i>Leviatã</i> Hobbes afirma que o homem pode imitar a
natureza e, através da arte, criar um homem artificial, o corpo político. Este,
como o homem, é um organismo: pode ter força e saúde como todo corpo, mas
também pode ficar doente e perecer. Nesse corpo político, “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">a concórdia é a
saúde; a sedição é a doença; a guerra
civil é a morte”. (<i>Leviatã, Introdução</i>).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Feito à imagem e semelhança de Deus, agora o homem
cria, e diz: “Fiat” e dá origem, através das paixões e da razão, ao Estado, este
homem artificial que foi projetado para a defesa e a proteção dos cidadãos: “<i>salus populi</i> é seu objetivo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na primeira parte da obra, partindo do princípio de
que quem for exercer o governo sobre uma nação “deve ler, em si mesmo, não este
ou aquele indivíduo em particular, mas o gênero humano”, ele examina a matéria
e o criador do homem artificial, isto é, o próprio homem, propondo um novo
“conhece-te a ti mesmo”, rejeitando o conhecimento baseado em livros e no
costume que os homens têm de conhecer os outros sem se conhecerem a si
mesmos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Devido ao papel da teoria do conhecimento para a
explicação da origem do Estado, afirma que as interpretações das sensações ou
da percepção sensível, tais como aparecem em Aristóteles e nas universidades de
sua própria época, são com frequência um “discurso destituído de significado” (<i>Leviatã</i>,
Os Pensadores, 1974, Cap. I, p. 14). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">É um pressuposto de sua teoria do Estado e da ação
política, portanto, a natureza do homem. Para bem governar é necessário bem
conhecer a natureza das coisas em relação ao homem: “... os caracteres do
coração humano, emaranhados e confusos como são, devido à dissimulação, à
mentira, ao fingimento e às doutrinas errôneas, só se tornam legíveis para quem
investiga os corações” (<i>Leviatã</i>, Introdução, p. 10), isto é, o interior
do homem. Para aqueles que, como René Descartes, viram a antropologia de
Hobbes como extremamente negativa, ele afirmará na segunda edição do <i>De Cive</i> (1651), citando o Gênesis, que
“a imaginação do coração do homem é má desde a sua meninice” (Gn 8.21, tradução
literal da King James Version, de 1611, citada pelo filósofo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Do ponto de vista fisiológico o coração é um órgão
vital, a Ciência Moderna descobriu que ele é o centro da circulação sanguínea,
e por isso é considerado como a base da vida, e ele é associado não só o vigor
físico, mas também o sentido da vida moral. Na linguagem comum as expressões “pessoa
de bom coração” ou “homem sem coração” referem-se à conduta moral virtuosa ou
réproba. No pensamento judaico o coração é visto como a sede da sensibilidade,
da vontade, das paixões, das afeições, dos desejos, dos apetites, da
inteligência, dos propósitos e do caráter, significando o próprio interior do
homem, ou a sua alma. E a metáfora sobre o coração como interior do homem
é conservada também na obra de Erich Fromm, <i>O
Coração do Homem, seu gênio para o bem e para o mal</i>, demonstrando teses
antecipadas na cultura judaica, que ensinava a guardar, acima de todas as
coisas, o coração, porque dele procedem as saídas da vida, e por Hobbes, sobre
a natureza egoística do homem, que vive em sociedade não por instinto, como as
abelhas, mas por convenção, o que se dá por um longo percurso histórico,
quando, por medo do outro, para sua segurança, associa-se com a finalidade da
preservação da vida, da propriedade, da indústria ou do fazer, da ciência, da
filosofia, da literatura, e mesmo do próprio deleite sensual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O homem hobbesiano, assim, é dialético: por
natureza os homens são iguais, mas essa igualdade não lhe garante a vida em segurança.
Os homens desconfiam de seus semelhantes, que podem competir com ele,
antecipar-se, invadir sua propriedade, matá-los, ou buscar a glória por simples
ninharias, como um elogio ou a aceitação de uma opinião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Para aqueles que discordam dessa
descrição do homem, Hobbes volta ao princípio enunciado no início do <i>Leviatã</i>: “Lê-te a ti mesmo”, convidando
o leitor a examinar se ele próprio confia nos homens quando tranca seus cofres
ao sair de casa e ao andar armado pelas ruas. – Que juízo faz ele de seus
semelhantes, indaga o filósofo, ao agir dessa forma? O argumento assim aparece
no Cap. XIII do <i>Leviatã</i>, em resposta
ao leitor que busque na experiência uma confirmação da impossibilidade da vida
em sociedade sem um poder comum que mantenha a todos em respeito: “Q</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">ue seja portanto ele a considerar-se a
si mesmo, que quando empreende uma viagem se arma e procura ir bem acompanhado;
que quando vai dormir fecha suas portas; que mesmo quando está em casa tranca
seus cofres; e isto mesmo sabendo que existem leis e funcionários públicos
armados, prontos a vingar qualquer injúria que lhe possa ser feita. Que opinião
tem ele de seus compatriotas, ao viajar armado; de seus concidadãos, ao fechar
suas portas; e de seus filhos e servidores, quando tranca seus cofres? Não
significa isso acusar tanto a humanidade com seus atos como eu o faço com
minhas palavras?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O homem procura, então, associar-se, criando um
homem artificial, feito à imagem e semelhança do homem natural, porém maior e
mais forte do que ele, chegando a ser temível por todos os que o criaram, pois
sem o medo desse poder que é comum, isto é, sobre todos e voltado para a sua
proteção, os homens não tirariam prazer algum.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Sendo o Estado concebido por Hobbes comparável a um
grande homem, no qual se espelham a natureza e a razão de um pequeno homem, a
explicação de sua gênese deve, pois, começar por uma antropologia, e enquanto
na Filosofia Clássica o método devia ser adequado ao objeto, na Filosofia
Moderna o método de preceder o objeto. “Aquilo que vale como objeto é
constituído pelo método” (Cf. Wolfgang Kerstin, “Thomas Hobbes – Filosofia
Científica da paz e Fundação Contratual do Estado”, in: <i>Filósofos do
Séc. XVII. Uma Introdução.</i> Lothar Kreimendahl, Org.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Hobbes refuta duas autoridades tradicionais, a de
Aristóteles e a da Igreja, que definiam o homem e a ação em termos metafísicos
e teleológicos. A vida cívica não é tão natural como assegurava a tradição
aristotélica, o que é afirmado por Hobbes tanto no <i>De Cive</i> quanto no <i>Leviatã</i>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Assim,
Hobbes reconhece, no <i>Leviatã</i> (XVII),
que “é</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">
certo que há algumas criaturas vivas, como as abelhas e as formigas, que vivem
sociavelmente umas com as outras (e por isso são contadas por Aristóteles entre
as criaturas políticas), sem outra direção senão seus juízos e apetites
particulares, nem linguagem através da qual possam indicar umas às outras o que
consideram adequado para o beneficio comum. Assim, talvez haja alguém
interessado em saber por que a humanidade não pode fazer o mesmo. Ao que tenho
a responder o seguinte. Primeiro, que os homens estão constantemente envolvidos
numa competição pela honra e pela dignidade, o que não ocorre no caso dessas
criaturas. E é devido a isso que surgem entre os homens a inveja e o ódio, e
finalmente a guerra, ao passo que entre aquelas criaturas tal não acontece...”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">Com uma argumentação bem mais extensa (a
qual pode ser lida em aula), enfim, ele demonstra no início do Cap. XVII do <i>Leviatã</i>, </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">ao contrário de Aristóteles</span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;"> </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">que</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">, conforme o diz Pierre Manent, “a natureza separa
os homens mais que os une” (Châtelt, <i>Dicionário
das Obras Políticas</i>: “Leviatã”, p. 494). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E logo
após expor a oitava lei de natureza (que diz: “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">E dado que todos os sinais de
ódio ou desprezo tendem a provocar a luta, a ponto de a maior parte dos homens
preferirem arriscar a vida a ficar sem vingança, podemos formular em oitavo
lugar, como lei de natureza, o seguinte preceito: Que ninguém por atos,
palavras, atitude ou gesto declare ódio ou desprezo pelo outro)</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">, Hobbes critica o naturalismo
ideológico de Aristóteles sobre a questão de decidir quem é o melhor homem,
nestes termos: “Aristóteles afirma que por natureza alguns homens têm mais
capacidade para mandar, querendo com isso referir-se aos mais sábios (entre os
quais se incluía a si próprio, devido à sua filosofia), e outros têm mais
capacidade para servir (referindo-se com isto aos que tinham corpos fortes, mas
não eram filósofos como ele); como se senhor e servo não tivessem sido criados
pelo consentimento dos homens, mas pela inteligência, o que não só é contrário
à razão, mas é também contrário à experiência” (<i>Leviatã</i>, Cap. XV, p.
95). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A cooperação entre os membros da sociedade deve-se às
paixões e ao medo da insegurança e da morte violenta, e os homens se associam
em busca de segurança, do deleite, da preservação da propriedade e da paz
civil, não sendo isso visto necessariamente como egoísmo, mas como um cálculo
racional ou prudencial para sair daquele estado em que “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">a vida do homem
é solitária, pobre, sórdida, embrutecida e curta”</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> (<i>Leviatã</i>,
Cap. XIII). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Por outro lado, apesar do poder soberano ter sua origem
através de uma convenção, os homens se associam visando não só o bem do grupo,
mas acima de tudo, de acordo com Macpherson, as suas próprias vantagens,
gozadas individualmente. A sociedade, nessa visão, é formada por pessoas
condicionadas por motivos egoísticos e só se chegou a ela devido ao próprio
interesse de cada um, sendo o consentimento e a existência de um poder soberano
que coloque a todos em respeito vistos de forma pragmática, como simples meios
para a preservação do interesse individualista de cada um. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Hobbes
reconhece a necessidade da criação do Estado, tanto para limitar esse egoísmo
quanto para permitir a liberdade dos homens e a paz social. No entanto, Hobbes
afirma que, apesar de </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">todas
as leis de natureza tenderem para a preservação da natureza (Cap. XIV),</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">aquele que fosse modesto e
tratável, e cumprisse todas as suas promessas numa época e num lugar onde mais
ninguém assim fizesse, tornar-se-ia presa fácil para os outros, e
inevitavelmente provocaria sua própria ruína, contrariamente ao fundamento de
todas as leis de natureza, que tendem para a preservação da natureza”. Com isso
Hobbes confirma a necessidade do cuidado do homem diante do outro, que é um
lobo para o homem, mas isso é recíproco: eu sou lobo para o outro, mas posso
ser sua presa ao mesmo tempo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Porém, ao falar da desconfiança mútua entre os
homens, Hobbes </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">observa
que “nenhum de nós acusa com isso a natureza humana” e que “os desejos e outras
paixões do homem não são em si mesmos um pecado. Nem tampouco o são as ações
que derivam dessas paixões, até ao momento em que se tome conhecimento de uma
lei que as proíba; o que será impossível até ao momento em que sejam feitas as
leis; e nenhuma lei pode ser feita antes de se ter determinado qual a pessoa
que deverá fazê-la”. (Idem).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">Assim,
já em sua Antropologia é evidente a necessidade da criação desse homem
artificial “chamado Estado, em Latim <i>Civitas</i>.
É esta a geração daquele grande Leviatã, ou antes (para falar em termos mais reverentes)
daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e
defesa” (<i>Leviatã</i>, XVII). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Hobbes fala não só do ponto de vista teórico em
geral, mas em suas obras políticas ele faz constantes referências à sua época,
e especialmente ao seu país, o que não invalida o caráter teórico geral de suas
definições sobre a soberania. Em relação ao seu contexto, Quentin Skinner
observa que em sua <i>Autobiografia</i>
Hobbes afirma que, após a execução de Carlos I, ocorrida em 1649, ele se
decidiu a adiar a publicação do <i>De
Corpore</i>, que viria a sair apenas em 1655. Então, Hobbes se dedica a compor
o <i>Leviatã</i>, publicado em 1651, e na
velhice assim ele se refere ao livro: “Uma obra que combate agora por todos os
reis e todos os que, sob não importa qual nome, detêm direitos régios” (Q.
Skinner, <i>Hobbes e a Liberdade Republicana</i>,
S. Paulo: Unesp, 2010, p. 125).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Observe-se
que, para ele, a soberania é um princípio, independentemente da forma de
governo, o que ele diz repetidamente, tanto no <i>De Cive</i> quanto no <i>Leviatã</i>,
e especialmente ao final do Cap. XVIII deste ele afirma: “O</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">ra, o poder é
sempre o mesmo, sob todas as formas, se estas forem suficientemente perfeitas
para proteger os súditos”.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 13.0pt;">Para ele a falta de
paz civil em seu contexto era consequência de não saberem os homens a quem
obedecer em sã consciência. As desordens da Inglaterra decorriam
primeiramente disso. A obediência é condição e motor da vida social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 13.0pt;">Não se trata, porém,
de ler Hobbes como um mero absolutista. Nesse sentido, Renato Janine Ribeiro
argumenta que os cidadãos serão súditos leais porque foram eles quem
instituíram o </span>Leviatã (<i>Ao Leitor sem Medo</i>, p. 22.<i> </i>S.
Paulo: Brasiliense, 1984). E ta<span style="font-size: 13.0pt;">mbém relembra que
“Hobbes escreve <i>De Cive</i> e não <i>De Principe</i>: interessa-se mais pela
obediência que pelo exercício do poder. Ocupa-se mais do cidadão que do
governante” (idem, p. 23). E Ribeiro ainda observa que o verdadeiro poder
irresistível pertence somente a Deus, ao </span>afirmar que “de um poder
irresistível decorre direito absoluto, ele completa que tal poder é somente de
Deus; homem nenhum é tão forte que outros não o possam vencer, por coligação,
astúcia, ou opondo a seu sono a vigília; só Deus nunca dorme, só Ele tem
direito absoluto. (Que lógica resta, então, aos que chamam Hobbes de ateu e
defensor do direito absoluto dos reis?)”. [Idem, p. 25).</div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em relação ao conflito entre o
poder civil e o religioso, a maior preocupação de Hobbes era relativa à
divergência de opiniões que poderia de dividir o corpo político, gerando a guerra
civil. Porém, esse não era o único motivo para se defender a existência da
soberania absoluta, pois em tempos de paz se observam o temor, a desconfiança e
a agressividade e “a vida do homem em sociedade é dominada pelo amor próprio,
pela vanglória, pelo desejo de levar vantagem sobre o vizinho e de fazer
reconhecer sua superioridade” (Pierre Manent, op. cit.,p. 494-495 e cf. <i>Leviatã</i>,
cap. XIII). É como ele diz na conhecida metáfora da chuva e do tem</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">po: “A</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> guerra não
consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo
durante o qual a vontade de travar batalha é suficientemente conhecida.
Portanto a noção de tempo deve ser levada em conta quanto à natureza da guerra,
do mesmo modo que quanto à natureza do clima. Porque tal como a natureza do mau
tempo não consiste em dois ou três chuviscos, mas numa tendência para chover
que dura vários dias seguidos, assim também a natureza da guerra não consiste
na luta real, mas na conhecida disposição para tal, durante todo o tempo em que
não há garantia do contrário. Todo o tempo restante é de paz”. (<i>Leviatã</i>, XIII)</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O poder soberano reconhecido deverá
ser capaz de conter a destruição e a guerra de todos contra todos, só com a sua
instituição os homens poderão tirar prazer da companhia uns dos outros, pois é
esse poder comum que coloca a todos em respeito mútuo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para Hobbes, “ideais como contrato, representação e
responsabilidade não tinham sentido, a menos que apoiados por um poder
soberano” (George Sabine, <i>História das Idéias Políticas</i>, Vol. II,
p. 518). Isso significa que qualquer pacto sem a espada seria nulo, não
passando de palavras, como diz Hobbes no Cap. XVIII do <i>Leviatã</i>: </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt;">“...
Os pactos, não passando de palavras e vento, não têm qualquer força para
obrigar, dominar, constranger ou proteger ninguém, a não ser a que deriva da
espada pública. Ou seja, das mãos livres e sem peias daquele homem, ou assembleia
de homens, que detém a soberania, cujas ações são garantidas por todos, e
realizadas pela força de todos os que nele se encontram unidos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No Cap. XIII da mesma obra Hobbes interpreta a
natureza humana como fadada à autodestruição caso não haja um poder capaz de
colocar a todos em respeito, concluindo pela necessidade do Estado como uma
solução da razão diante dos apelos das paixões por uma vida segura, a qual é
impossível no estado de natureza. A própria natureza egoísta dos homens os leva
a fazerem um pacto pelo qual alienam o poder a uma pessoa soberana que os
represente, a qual tanto pode ser um indivíduo quanto uma assembleia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em
relação aos Caps. XIII e XVI, que tratam do estado de natureza e do pacto que
cria a pessoa artificial, a qual é uma personificação, isto é, uma
representação, Kerstin afirma que “em relação ao mundo das coisas a razão é
racionalidade técnica e em relação ao mundo dos homens é racionalidade
estratégica” (Wolfgang Kerstin, op. cit., p. 71).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os
sujeitos da ação vêem-se como parceiros, mas também “se encaram um ao outro
exclusivamente no horizonte dos seus próprios interesses; o outro é útil ou prejudicial
para os planos pessoais; o interesse fundamental de cada pessoa visa o aumento
de poder; o homem hobbesiano, como ser racional, é necessariamente um ser de
poder, porque a razão se mostra precisamente na capacidade de pôr à sua
disposição meios utilitários...” (Idem, p 73-74).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No Cap.
XVI Hobbes desenvolve a tese do Estado como pessoa fictícia ou artificial, numa
conclusão da Primeira Parte, relacionada com o que dissera na Introdução sobre
a arte e o artificial. O “autor” é quem delega ou comissiona, o representante
age por autoridade. O caráter soberano do Estado pode ser verificado na
afirmação de que “quando o ator faz um pacto por autoridade, obriga através
disso o autor”, isto é, a multidão, o que é confirmado em sua afirmação de que
o representante comum, quando tem autoridade sem limites, recebe-a de cada
membro da multidão, os quais passam a ser os autores de todos os seus atos, o
que será reafirmado no Cap. XVII, onde ele deixará claro que se estabelece uma
relação entre a pessoa soberana (representante ou ator) e os súditos (autores).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Hobbes
evoca a lei de natureza segundo a qual os contratos devem ser cumpridos,
alertando sobre o cuidado que se deve tomar ao fazer um contrato em relação à
autoridade do ator ou do autor, pois os pactos deverão ser cumpridos, mesmo que
violem a lei de natureza. O mais importante, porém, em relação à multidão e à
pessoa soberana, é sua afirmação de que “ninguém é obrigado por um pacto do
qual não é autor” (<i>Leviatã</i>, Cap. XVI, p. 101). Como contratualista, ele
postula a tese de que a multidão deve fazer uma transferência total do poder de
governo, isto é, um “pactum subiectionis”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ao mesmo
tempo em que fala da personificação do Estado, argumenta em favor de sua
necessidade, pois sem ele não poderia haver outras personificações: os atores,
isto é, representantes de outrem, seja de uma instituição, de Deus ou de outro
homem, só recebem sua legitimação devido à pessoa soberana que foi instituída.
Antes dela não havia povo, mas multidão, não havia direito à propriedade, mas
uma guerra de todos contra todos, nem havia representação reconhecida de Deus,
pois é o Estado quem legitima a própria religião. Torna-se claro que, quantos
aos direitos privados, eles só existem devido à alienação do poder à pessoa soberana,
que os garante, pois antes não havia propriedade, mas o conflito permanente.
Bobbio afirma, em relação ao cap. XIV do Leviatã, que “a esfera privada
coincide com o estado de natureza e se dissolve inteiramente na esfera pública,
isto é, nas relações de domínio que ligam o soberano ao súdito” (Norberto
Bobbio, <i>A Teoria das Formas de Governo</i>, p. 108). Assim, o
homem-artífice cria esse “Deus Mortal ao qual devemos abaixo do Deus Imortal,
nossa paz e defesa” (<i>Leviatã</i>, cap. XVII, p. 110). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Hoje
podemos questionar se essa pessoa soberana é mesmo capaz de impor medo a todos,
e se de fato garante a liberdade e a paz dos súditos, devido às situações de
miséria social que vivemos, direta ou indiretamente. A sociedade capitalista,
mesmo com a evolução de suas instituições, mantém-se num estado de guerra. As
instituições jurídicas não garantem a paz, o que é devido à própria natureza. Já
no<i> De Cive</i>, ao mesmo tempo em que o
Estado aparece como solução para a paz civil, está implícita uma insolubilidade
contínua, devido à natureza egoísta do homem, a qual se prolonga para as
próprias relações internacionais.<o:p></o:p></span></div>
ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-32140726991757909042013-03-19T07:53:00.000-07:002013-03-19T07:54:14.200-07:00Reportagem do Jornal da Unicamp sobre a Tese de DoutoradoPrezados amigos, o Jornal da Unicamp publicou uma matéria sobre minha Tese de Doutorado em Filosofia, defendia em 26-09-2012.<br />
Para ler, acessem: http://www.unicamp.br/unicamp/ju/554/retorica-como-arma<br />
Saudações fraternais e minha gratidão ao pessoal do Jornal, especialmente aos jornalistas Roberto Costa e Isabel Cristina Gardenal.ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-59661045314204808102012-12-16T07:55:00.002-08:002019-09-10T17:04:51.201-07:00A Crítica Bíblica em Hobbes e a Soberania vista a partir das Escrituras<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sobre a leitura da Bíblia, antes de
qualquer consideração, é necessário observar que Hobbes é um homem de Ciência.
Ele afirma que a verdade se deduz da razão, dos sentidos e da experiência e
considera a razão natural um sinônimo da “palavra indubitável de Deus”, afirmando
que “não convém renunciar aos sentidos e à experiência, nem àquilo que é
a palavra indubitável de Deus, nossa razão natural”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Para Hobbes a Bíblia tem uma finalidade, qual seja,
ela “foi escrita para o restabelecimento do Reino de Deus em Cristo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Em sua leitura da
Bíblia ele afirma que não pretende adiantar opiniões próprias, mas sim, de
acordo com suas próprias palavras: “Mostrar quais são as consequências que me
parecem dedutíveis dos princípios de uma política cristã (que são as Sagradas Escrituras)
em confirmação do poder do soberano civil e do dever de seus súditos”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
E contra
a hermenêutica eclesiástica, feita tendo em vista o que era proveitoso para a
Igreja, Hobbes assim expõe sua forma de abordagem do texto bíblico:</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na alegação das Escrituras
tentei evitar aqueles textos que são de uma interpretação obscura ou
controvertida, e só alegar aqueles cujo sentido é mais simples e agradável à harmonia e finalidade de
toda a Bíblia, que foi escrita para o restabelecimento do Reino de Deus em
Cristo. Pois não são as palavras nuas, mas sim o objetivo do autor que dá a
verdadeira luz pela qual qualquer escrito deve ser interpretado, e aqueles que
insistem nos textos isolados, sem considerarem o desígnio principal, nada deles
podem tirar com clareza, mas antes jogando átomos das Escrituras como poeira
nos olhos dos homens, tornam tudo mais obscuro do que é, artifício habitual
daqueles que não procuram a verdade, mas sim suas próprias vantagens</span>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E assim Hobbes, limpando a poeira
dos olhos de seus leitores, encontrará nas Escrituras razões para a submissão
de qualquer instituição ao Soberano Civil ou, simplesmente, ao Soberano.
Observemos então alguns elementos da leitura hobbesiana da Bíblia em relação à
soberania civil, começando por falar de suas contribuições à Crítica Bíblica,
isto é, para o estudo da história da formação dos
textos, principalmente os do Antigo Testamento, que são de mais difícil
explicação. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em relação à data de redação dos textos bíblicos, Hobbes
faz diversas observações, enfatizando, contudo, a afirmação de Gênesis 12:6: “Atravessou
Abrão a terra até Siquém, até o carvalho de Moré. Nesse tempo os cananeus
habitavam essa terra”. A tradução da
qual ele dispunha, a King James, de 1611, diz: “And Abram passed through the
land unto the place of Sichem, unto the plain of Moreh. And the Canaanite was
then in the land”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acordo com Aloysius P. Martinich,
Hobbes insiste no fato de que a afirmação de que os cananeus habitavam a terra
era uma evidência da redação do texto “longo tempo após os fatos”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sobre o Pentateuco em seu todo,
Hobbes, contrariamente aos que dizem que Moisés nada escreveu do Pentateuco, ou
que ele o redigiu em sua totalidade, afirma que “ele escreveu tudo o que aí se
diz que escreveu”, isto é, aquelas afirmações do texto que dizem claramente que
Moisés escreveu são por Hobbes consideradas como fidedignas.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por
outro lado, no sexto livro do AT, o de Josué, encontra-se uma afirmação que
mostra a sua interação e continuidade com o Pentateuco, o que possibilita uma
ampliação do conceito de “Livros da Lei”, a partir da afirmação de que "Josué
escreveu estas palavras no livro da lei de Deus". <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Ainda sobre a data de redação dos textos bíblicos, Hobbes
cita passagens dos Livros de<i> </i>Juízes e
de Rute que demonstram que os mesmos foram escritos muito tempo depois dos
fatos narrados. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
E sobre o Livro de Juízes ele destaca a seguinte afirmação para confirmar sua
tese de que o texto é posterior ao cativeiro babilônico: “Os filhos de Dã
levantaram para si aquela imagem de escultura; e Jônatas, filho de Gerson, o
filho de Manassés, ele e seus filhos foram sacerdotes da tribo dos danitas, até
ao dia do cativeiro do povo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Esse trecho assim
aparece na </span><span lang="EN-US">King James: “And the children of Dan set up the graven image:
and Jonathan, the son of Gershom, the son of Manasseh, he and his sons were
priests to the tribe of Dan until the day of the captivity of the land<b>”.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
No Livro de Juízes, além disso, encontra-se uma afirmação
que, ao mesmo tempo em que confirma sua redação posterior, serviria como
referência a Hobbes para justificar a necessidade da instituição do soberano
civil diante do estado de natureza, no qual, não havendo lei, não havia
injustiça, e de fato, cada um poderia fazer o que melhor lhe parecesse,
conforme o célebre Cap. XIII do <i>Leviatã</i>.
A afirmação bíblica que mostra um autêntico estado de natureza é a seguinte: “Naqueles dias não havia rei em Israel: cada qual fazia o
que achava mais reto”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao Livro de Rute, logo em sua abertura é evidente o
caráter posterior de sua redação em relação aos fatos narrados, pois o texto
diz: “No tempo em que julgavam os juízes”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> A
rigor, os Livros de Josué, Juízes e Rute integram uma narrativa sobre um
período que tem ligações claras. O início de Juízes refere-se à morte de Josué
e demonstra que Israel então se encontrava sem uma liderança definida, havendo
mesmo a necessidade de se fazer uma consulta ao Senhor para saber quem subiria
a lutar contra os cananeus. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Sobre
as fontes utilizadas pelos autores das Escrituras,<i> </i>Hobbes observa que o próprio texto menciona várias delas, tais como:
o Livro das Guerras do Senhor, o Livro dos Justos, o Livro das Crônicas de
Natan, o Livro das Crônicas de Gade, o Livro da História de Salomão, o Livro da
História dos reis de Israel, o Livro da História dos reis de Judá. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> A
rigor, a pluralidade das fontes do texto bíblico evidencia-se desde o próprio
<i>Gênesis</i>, onde já se usa o termo
“livro” em seu quinto capítulo, que diz: “Este é o <i>livro</i> da genealogia de Adão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quanto à definição do Cânon do AT, Hobbes
afirma que “todas as escrituras do Antigo testamento foram postas na forma que
possuem após o regresso dos judeus do cativeiro em Babilônia, e antes do tempo
de Ptolomeu Filadelfo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> E
reconhecendo, como o recomendava a Igreja Anglicana, que os livros apócrifos
são “proveitosos para nossa instrução” e que, se em relação à forma final do Antigo
Testamento eles merecem crédito, ele conclui que “as Escrituras foram postas na
forma que as conhecemos por Esdras”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
A
questão da formação dos textos bíblicos, do que é canônico para os judeus,
católicos e protestantes leva-nos a perguntar pela essência mesma da palavra de
Deus. <span lang="EN-US">Por isso, Aloisyus P.
Martinich, com razão, afirma ser difícil saber o que é autêntico na Bíblia: “I
think that it would be difficult, if not impossible, to make all the passages
in the Bible consistent.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes, portanto, ao lado de Erasmus e de Espinosa, foi um
dos grandes filósofos a contribuir para a crítica do texto bíblico e para o
conhecimento da história de sua formação e edição. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A interpretação hobbesiana da Bíblia
em relação à natureza do poder soberano pode ser vista como uma necessidade de
seu contexto cultural, religioso e político, pois depois de tratar do Homem e
do Estado com base em princípios racionais da Filosofia Civil, afirma no <i>Leviatã</i>, conforme citamos noutra parte
deste trabalho:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">... Mas supondo que estes meus princípios não sejam princípios
racionais, tenho, contudo, a certeza de que são princípios tirados da
autoridade das Escrituras, como mostrarei quando falar do Reino de Deus
(administrado por Moisés), sobre os judeus, seu povo dileto por meio de um
pacto.</span> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Antes de escrever o Leviatã, porém, o recurso às Escrituras
aparece logo no Prefácio da
obra <i>Do Cidadão</i>, quando ele, em defesa de sua antropologia, a qual fora
criticada por Descartes, que a considerava extremamente negativa, afirma que,
admitindo-se a existência do temor e da desconfiança mútuos entre os países e
os cidadãos, alguns farão objeção, contra o que ele busca nas Escrituras a
corroboração de sua antropologia negativa, afirmando: “... Se<span style="font-size: 10pt;"> </span>este
princípio for admitido, necessariamente se seguirá não apenas que todos os
homens sejam perversos (o que, embora talvez pareça rigoroso, devemos, porém,
reconhecer, já que é proclamado com tanta clareza pela Santa Escritura)”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 10pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Dentre as abundantes citações da Bíblia em sua obra,
observamos que a importância desse recurso argumentativo e persuasivo aparece
de forma explícita quando ele compara os Dez Mandamentos aos deveres civis e
aos direitos do soberano representante, no Cap. XXX do <i>Leviatã</i>, do que passaremos a tratar a seguir. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Em relação aos quatro primeiros mandamentos, que dizem
respeito aos deveres para com Deus, a súmula da comparação estabelecida por
Hobbes entre o Reino de Deus pelo pacto com os judeus e o poder do soberano
civil pelo consentimento dos homens encontra-se na seguinte afirmação:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">A primeira tábua dos mandamentos é toda gasta (sic) em enumerar a
soma do poder absoluto de Deus, não apenas como Deus, mas como rei por pacto
(em especial) dos judeus; e pode, portanto, iluminar aqueles que receberam o
soberano poder por consentimento dos homens, a fim de verem que doutrina devem
ensinar a seus súditos.</span> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acordo com Hobbes, no dia do
sábado o povo era ensinado sobre os deveres para com Deus, que compreendem os
quatro primeiros mandamentos, quais sejam: 1) não ter outros deuses diante do
Deus único; 2) não fazer para si imagens de escultura, não adorá-las, nem lhes
prestar culto; 3) não tomar o nome do Senhor Deus em vão; 4) lembrar-se do dia
de sábado, para santificá-lo. Nesse dia os mais velhos seriam lembrados, e as
novas gerações seriam ensinadas, a respeito dos deveres diante de Deus, do
resgate do povo da escravidão, da necessidade de adorá-lo exclusivamente, de
não tomar o seu nome em vão e de santificar o dia de sábado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Semelhantemente, o povo era instruído sobre os deveres
civis, os quais compõem a segunda tábua dos mandamentos. Essa segunda
tábua dos mandamentos, portanto, diz respeito aos deveres civis. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A partir do
quinto mandamento as tábuas da lei tratam dos deveres para com o próximo e
Hobbes coloca em primeiro lugar a vida e os membros do corpo, afirmando que
“entre as coisas tidas em propriedade, aquelas que são mais caras ao homem são
sua própria vida e membros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a> Assim, o caráter absoluto
do poder é deduzido da necessidade de preservação da vida, pois “se os direitos
essenciais da soberania forem retirados, o Estado fica por isso dissolvido, e
todo homem volta à condição e calamidade de uma guerra com os outros homens
(que é o maior mal que pode acontecer nesta vida)”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Na
sequência dos deveres para com o próximo, o quinto mandamento trata da honra ao
pai e à mãe, enquanto do sexto ao oitavo trata-se da preservação da propriedade
do próximo (não matar, não adulterar, não furtar), cujo respeito é garantido
pela autoridade do soberano. O nono diz respeito à calúnia, proibindo o falso
testemunho contra o próximo. O décimo trata dos desígnios e intenções de
praticar os atos injustos, proibindo a cobiça de qualquer coisa que pertença ao
próximo, pois a injustiça “consiste tanto na depravação da vontade como na irregularidade
do ato”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Por isso, o só cobiçar já é injusto. E assim a súmula da segunda tábua é assim
definida por Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Esta
é a intenção do décimo mandamento (“Não cobiçarás”), e a súmula da segunda
tábua, a qual toda ela se reduz a esse mandamento de caridade mútua, <i>Amarás a teu próximo como a ti mesmo</i>,
assim como a súmula da primeira tábua se reduz ao <i>amor a Deus</i>, que então tinham recebido havia pouco tempo como seu
rei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Assim, o número de deveres para com
o próximo ocupa 60% dos dez mandamentos, isto é, a vida civil ocupa a sua maior
parte. Talvez Hobbes não tenha argumentado sobre isso, mas seu pensamento
permite aduzir que, de fato, os deveres para com Deus são mais resumidos, o que
aparece de forma ainda mais breve no Eclesiastes: “De tudo o que se tem ouvido,
a suma é: teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de
todo homem”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Outra suma é feita por Cristo, ao dizer: “Dai, pois, a César o que é de Cesar,
e a Deus o que é de Deus”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[29]</span></span><!--[endif]--></a></span> E nessa
afirmação, <i>César</i> pode ser interpretado
como a soberania, não um governador, rei ou imperador específico, mas a
instituição do Estado enquanto tal. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De tal modo que, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento
encontram-se sínteses do que é devido a Deus, ficando o poder religioso, de fato,
em crise, com seu conjunto de formas de controle social, diante da síntese que
Hobbes propôs sobre a salvação, isto é, que “Jesus é o Cristo”, com base na
confissão de Pedro e no Credo Niceno. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E Hobbes começa a falar da soberania
absoluta logo na ilustração da capa de sua obra mais conhecida, colocando como
primeira mensagem a afirmação do Livro de Jó, a qual aparece em forma de
inscrição, para que todos leiam: <i>N</i><i>on
est potestas super Terram quæ conparetur ei – Job 41.24</i>. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Assim, ele estampa ao leitor sua mensagem essencial, usando
as Escrituras de uma forma diferente da costumeira, interpretando-as, agora,
contra a instituição que até então a usara como uma fortificação avançada para
impugnar o poder civil. Eis o homem que usa a arma dos inimigos e a volta
contra eles, usando uma metáfora das Escrituras de forma livre, para ilustrar
ao homem de seu tempo que o poder civil é soberano.<o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
A
seguir, pois, expomos a interpretação que Hobbes faz de alguns textos bíblicos,
como parte da sustentação de sua argumentação sobre a soberania absoluta, tendo
como ponto de partida a obra <i>Do Cidadão</i>.
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em relação à
instituição da monarquia em Israel, verificamos que nessa obra Hobbes faz uma releitura da História desse povo,
mostrando a evolução de suas instituições políticas e religiosas. De acordo com
essa leitura, após um período em que Moisés deteve o poder civil e o religioso,
os sacerdotes passaram, após a sua morte, a exercer o segundo, vindo enfim a
Monarquia em Israel, a partir de Saul. </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt;">A afirmação de Êxodo 19: 6: “Vós me sereis
reino de sacerdotes e nação santa”, é utilizada por Hobbes como base para a
afirmação da tese de que Israel foi um reino sacerdotal, desde Moisés até o rei
Saul, quando então, de acordo com a narrativa do I Livro de Samuel, o povo de Israel
rejeitou o Reino de Deus. Nesse aspecto, observa-se a importante observação de
Hobbes, com abundantes citações bíblicas </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">na obra </span><i><span style="font-size: 12.0pt;">Do Cidadão</span></i><span style="font-size: 12pt;">, de que o Reino de Deus ainda não veio, o que se dará quando
Cristo entregar o reino a seu Pai.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 12pt;"> E t</span><span style="font-size: 12.0pt;">anto
na obra <i>Do Cidadão</i> quanto no <i>Leviatã</i>, Hobbes assim interpreta o Reino
de Deus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Outro
texto que serve de base a Hobbes para fundamentar suas ideias sobre o reino
sacerdotal em Israel é também do Êxodo, que afirma: <o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Todo o povo
presenciou os trovões e os relâmpagos e o monte fumegante: e o povo,
observando, se estremeceu e ficou de longe. Disseram a Moisés: Fala-nos tu, e
te ouviremos; porém não fale Deus conosco, para que não morramos. O povo estava
de longe em pé; Moisés, porém, se chegou onde Deus estava</span>. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Essas
afirmações são utilizadas por Hobbes para fundamentar sua tese de que o poder
de Moisés estava sob o poder de Deus, bem como que Moisés era seu lugar-tenente
e, como tal, portador da revelação, pois Deus não falava diretamente ao povo. Ciente
disso, Hobbes fundamenta sua negação da revelação direta de Deus aos homens, ou
seja, sem um mediador, até chegar, em sua argumentação, a afirmar que é o
soberano civil quem reconhece a religião, define o que é canônico, autoriza os
cultos públicos, enfim, é do soberano que procede a legitimidade da religião. Assim,
pois, Hobbes nega a autoridade do Papa como sumo pontífice em relação à
religião, afirmando a mesma em relação ao soberano.<o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Outro
texto relevante para a argumentação de Hobbes é o do Livro de Juízes, que
apresenta uma parábola sobre o governo, na qual se usa uma símile sobre árvores
que estão em busca de um soberano. De acordo com o texto, após a renúncia da
oliveira, da figueira e da videira ao reinado, cada uma alegando um motivo,
“todas as árvores disseram ao espinheiro: vem tu e reina sobre nós”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ao que o espinheiro aceitou, dizendo: “Se
deveras me ungis rei sobre vós, vinde e refugiai-vos debaixo de minha sombra;
mas, se não, saia fogo do espinheiro que consuma os cedros do Líbano”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></a> O texto de Juízes 9, na perspectiva
hobbesiana, por um lado apresenta a origem do poder na comunidade, e por outro,
o que é o principal para o filósofo, adverte sobre os perigos da desobediência
ao poder soberano e de sua principal e mais temível consequência, a guerra
civil, a qual Hobbes compara ao espinheiro mencionado na parábola, afirmando
que, ou se aceita a soberania absoluta, ou “estaremos preferindo ser consumidos
pelo fogo da guerra civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Livro de Juízes é claramente posterior aos fatos
narrados, e descreve a fragilidade de um povo sem um lugar-tenente estável. A
cada crise com os inimigos, de acordo com a narrativa bíblica, Deus levantava
um juiz, que era também um guerreiro, um libertador, que em alguns casos
organizava um exército provisório, agia com poucos homens, utilizando
instrumentos de combate rudimentares, ou atuava sozinho, como o fizeram Eúde e
Sansão. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Politicamente, portanto, era uma situação precária, e a
sociedade, assim, ficava naquela situação de crise política e moral,
assim descrita pelo autor do Livro de Juízes: “Naqueles dias não havia rei em
Israel, cada qual fazia o que achava mais reto”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso deixava
os homens numa situação semelhante ao estado de natureza e, em tais condições,
a instituição da monarquia se deu por necessidade da própria sociedade, pois até
então não havia uma autoridade soberana definida que garantisse a paz, mas a
liderança era carismática. Esse Livro, tão interessante do ponto de vista da
autoridade civil, usa a expressão “não havia rei em Israel” por quatro vezes,
sendo que no último versículo do Livro o autor do texto faz uma clara alusão à
necessidade da monarquia em Israel, acrescentando ao fato de não haver rei a
afirmação de que “cada um fazia o que achava mais reto”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Torna-se
evidente a necessidade de uma autoridade civil em Israel, de acordo com o autor
do texto, na narrativa sobre a mulher de um levita que foi vítima de abuso
sexual e de homicídio em Belém de Judá. O autor inicia essa narrativa afirmando
que “não havia rei em Israel”, e a conclui acrescentando que “cada um fazia o
que achava mais reto”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>É uma longa
narrativa, que se estende do Cap. 19 ao final do Livro, e trata-se de “uma das
mais violentas passagens da Bíblia Hebraica”, e o fato narrado chamou a atenção
de Rousseau, que em 1781 publicou um texto intitulado <i>Le Lévite d'Ephrạim</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Comparando
essa ausência de autoridade narrada em Juízes ao Cap. XIII do <i>Leviatã</i>, não seria difícil admitir que o
autor do texto era a favor de uma comunidade que tivesse um soberano, isto é,
um poder comum que mantivesse a todos em respeito, sem o que, de acordo com
Hobbes, é impossível que os homens tirem do convívio algum prazer.</div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Hobbes
procurará definir de forma cabal a autoridade do soberano citando o I Livro de
Samuel, no qual se narram os direitos do rei que haveria de ser constituído
sobre Israel, a pedido do povo. O povo declarou a Samuel: </div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Teremos um rei sobre nós. Para
que sejamos também como todas as nações; o nosso rei poderá governar-nos, sair
adiante de nós, e fazer as nossas guerras. Então o Senhor disse a Samuel:
Atende à sua voz, e estabelece-lhes um rei</span>. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes afirma
que os direitos do rei de Israel são próprios de uma soberania absoluta, pois
diz o texto de I Samuel: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Estes serão os direitos do rei que houver de reinar
sobre vós: ele tomará os vossos filhos, e os empregará no serviço dos seus
carros, e como seus cavaleiros... outros para lavrarem os seus campos... e
outros para fabricarem as suas armas de guerra... tomará as vossas filhas...
tomará o melhor das vossas lavouras e os dará aos seus servidores... também
tomará os vossos servos... e os vossos melhores jovens... dizimará o vosso
rebanho e vós lhe sereis por servos</span>. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Com
base em tais afirmações, Hobbes afirma que “onde a autoridade do rei melhor
está definida é nas palavras de Deus mesmo... E um tal poder não é absoluto? E
no entanto foi Deus mesmo quem o chamou de o direito do rei”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ele observa que o primeiro rei de Israel, Saul,
detinha os poderes de julgar e de comandar o povo na guerra, o que significava
que seu poder era absoluto. Por outro lado, como o poder de julgar é
subordinado ao soberano, Hobbes observa que a interpretação de um juiz “não é
autêntica por ser sua sentença pessoal, mas por ser dada pela autoridade do
soberano”.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> Da mesma forma, em relação à guerra, assevera o filósofo, o soberano
tem o poder de decidir quando ela é necessária para manter a paz e a segurança
e, mesmo que não seja o comandante das tropas na guerra, “seja quem for o
escolhido para general de um exército, aquele que possui o poder soberano é
sempre o generalíssimo”.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> Esse poder, pois, se concentrava em Saul, e independente de ser ele,
temporariamente, rei, tal poder faz parte da essência da soberania,
como vimos ao tratar da Soberania no Cap. III.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Hobbes,
além de afirmar que a origem da soberania estava no povo, ressalva, com base
nas palavras de Samuel, que o povo e o rei não seriam bem sucedidos caso se
desviassem dos caminhos de Deus. O texto de Samuel que lhe serve de referência
diz: “Se temerdes ao Senhor, assim vós como o vosso rei que governa sobre vós,
bem será. Se, porém, perseverardes em fazer o mal, perecereis, assim vós com o
vosso rei”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Porém,
na realidade, essas palavras atribuídas a Samuel são lidas por Hobbes, em
relação ao caráter absoluto do poder, apenas como conselhos para o rei. O mesmo
ele fará em relação a outros profetas, aos apóstolos e ao próprio Papa. Tais
pessoas podem servir como conselheiros e mestres, e como intercessores diante
de Deus face a algum problema social ou político. No caso de Israel, após
a deposição de Samuel da função de juiz, o exercício conjunto da judicatura e
do cargo de comandante-em-chefe passou a residir no rei Saul e, posteriormente,
em seus sucessores. Quanto ao profeta, vocação que
Samuel também tinha, ele passará em Israel a sujeitar-se aos reis, sendo
frequentemente perseguido por denunciar injustiças e chamar os reis ao
arrependimento e ao retorno à aliança primordial com Deus.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Ainda em
relação à obediência ao poder constituído, Hobbes refere-se a dois textos que
narram oportunidades que Davi teve de matar o rei Saul, que o perseguia,
observando que Davi não o matou por respeitá-lo como ungido do Senhor e,
portanto, como soberano absoluto. Mais tarde, Davi manteve esse princípio ao
ordenar a execução do soldado que veio a executar o rei Saul, mesmo tendo-o
feito em obediência a uma ordem do próprio Saul que, ferido numa batalha, não admitiu
ser morto por um adversário. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes
argumenta em torno dessas narrativas em defesa do poder absoluto do soberano e
da obediência dos súditos. Davi afirmara, na primeira ocasião, que Saul não lhe
poderia resistir, pois estava indefeso, dormindo numa caverna, dizendo, numa
visão teocrática da soberania: “O Senhor me guarde de que eu faça tal cousa ao
meu senhor, isto é, que eu estenda a mão contra ele, pois é o ungido do Senhor”.
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></a> E também, noutra ocasião
em que Saul esteve sob suas mãos, ele disse: “Quem haverá que estenda a mão
contra o ungido do Senhor, e fique inocente?”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></a> Para Hobbes, essas
narrativas reforçam o caráter absoluto da soberania e a necessidade da
obediência e do respeito dos súditos à instituição da autoridade civil.</div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Quanto
a Salomão, seu poder se estendeu claramente à religião. O sucessor de Davi, tão
laureado por sua sabedoria, do ponto de vista político é um dos mais realistas
personagens da Bíblia. Assim que assumiu o trono ele expulsou a Abiatar,
“para que não mais fosse sacerdote do Senhor”, e o substituiu por Zadoque.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[48]</span></span><!--[endif]--></a></span> <o:p></o:p></div>
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Dessa narrativa
Hobbes enfatiza o poder de demissão e de nomeação do soberano civil sobre a
religião, encontrando na Bíblia, novamente, argumentos para corroborar sua tese
da submissão da religião ao poder civil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
O realismo de Salomão e sua interferência na religião vai
mais além, pois ele ordenou também a morte de Joabe, ex-comandante do exército
de Davi, junto ao altar, o que era proibido pela Lei de Moisés, que dizia que
se alguém adentrasse o tabernáculo e segurasse nas pontas (ou chifres) do
altar, não poderia ser morto.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></a> Porém,
quando Joabe, sabendo que seria morto por Salomão por ter apoiado a Adonias,
filho mais velho de Davi, na sucessão deste do trono, refugiou-se no
tabernáculo do Senhor e segurou nas pontas do altar. Mesmo assim Salomão
ordenou a sua morte, dizendo inicialmente a Benaia, comandante da guarda real:
“Vai, arremete contra ele”. E depois lhe deu uma ordem ainda mais realista,
quando Joabe se recusou a sair do lugar santo: “A<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">rremete contra ele e sepulta-o”. E tendo feito como
Salomão lhe ordenara, Benaia foi elevado a</span></span> comandante de seu
exército. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
- Estariam
sendo dados os passos em direção a uma submissão da Religião ao Estado em
Israel, de forma realista? Parece que sim, pois Hobbes afirma no Cap. XL do
Leviatã: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Salomão
destituiu Abiathar de ser sacerdote perante o Senhor. Tinha portanto autoridade
sobre o Sumo Sacerdote como sobre qualquer súdito, o que é uma grande marca de supremacia
em religião. Dedicou o templo, abençoou o povo, e fez aquela excelente oração,
usada na consagração de todas as igrejas e casas de oração, o que é uma outra
grande marca de supremacia em religião. Quando havia questão a respeito do
livro da lei encontrado no templo, a mesma não era decidida pelo Sumo
Sacerdote, mas Josias enviou-o e a outros para inquirirem a tal respeito junto
de Hulda, a profetiza, o que constituiu uma outra marca da supremacia em religião.
Davi tornou Hashabiah e seus irmãos oficiais de Israel, em todos os negócios do
Senhor e no serviço do rei.... Não é isto o pleno poder, tanto temporal como
espiritual, como lhe chamam aqueles que o dividem? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Na realidade,
diz Hobbes, esse poder é único. Assim, na conclusão do argumento citado acima
ela afirma, sobre a pretensa divisão do poder entre temporal e espiritual: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Desde
a primeira instituição do reino de Deus até ao cativeiro, a supremacia da
religião estava nas mesmas mãos que a da soberania civil, e o oficio de
sacerdote depois da eleição de Saul não era magisterial, mas ministerial.</span>
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"> </span>Hobbes encontra,
portanto, bases bíblicas suficientes para a submissão da Igreja ao Estado, o
que era necessário devido tanto à natureza do assunto do qual ele tratava
quanto à mentalidade de sua época, e muito mais, porque tanto o livro sagrado
quanto a sua interpretação eram tidos como patrimônio da Igreja. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Concluindo
esta abordagem, observemos que Hobbes cita a
narrativa bíblica sobre o General sírio Naaman como exemplo de obediência civil
e de fé em Deus ao mesmo tempo, o que pode ser visto como um reconhecimento
da necessidade da obediência civil pelo
profeta Eliseu, e também em relação à tolerância religiosa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O texto diz que, depois de ter sido curado de lepra sob a
ordem do profeta Eliseu de banhar-se sete vezes no Rio Jordão, o General lhe
disse que não mais ofereceria holocausto nem sacrifício a outros deuses, mas
apenas ao Deus de Israel. Contudo, fez uma ressalva em relação à religião de seu
soberano, nos seguintes termos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Nisto perdoe o Senhor a teu servo; quando o meu senhor entra na
casa de Rimom para ali adorar, e ele se encosta na minha mão, e eu também me
tenha de encurvar na casa de Rimom, quando assim me prostrar na casa de Rimom,
nisto perdoe o Senhor a teu servo. Eliseu lhe disse: Vai em paz. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 10.0pt;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes cita essa
passagem no Cap. XLII do <i>Leviatã</i> em
relação à obediência ao poder civil, do qual vem a legitimidade sobre a
religião, afirmando, em primeiro lugar:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">A fé é uma dádiva de Deus, que o homem é incapaz de dar ou tirar
por promessas de recompensa ou ameaças de tortura. Mas se além disso se
perguntar: E se nos for ordenado por nosso príncipe legítimo que digamos com
nossa boca que não acreditamos, devemos obedecer a essa ordem? A afirmação com
a boca é apenas uma coisa externa, não mais do que qualquer outro gesto
mediante o qual manifestamos nossa obediência; o que qualquer cristão,
mantendo-se em seu coração firmemente fiel à fé de Cristo, tem a mesma
liberdade de fazer o que o profeta Eliseu concedeu a Naaman, o sírio.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 10.0pt;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em segundo lugar, Hobbes afirma:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Tudo aquilo que um súdito, como era o caso de Naaman, é obrigado a
fazer em obediência a seu soberano, desde que o não faça segundo seu próprio
espírito, mas segundo as leis de seu país, não é uma ação propriamente sua, e
sim de seu soberano; e neste caso não é ele quem nega Cristo perante os homens,
mas seu governante e as leis de seu país.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 10.0pt;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Assim,
resta legitimada a obediência civil, e a fé continua sendo algo do interior do
homem, como no belo exemplo de Naaman, do qual, se fizermos uma leitura mais
atenta do Evangelho, veremos que é perfeitamente justificável, pois o próprio
Cristo disse: “O Reino de Deus está dentro de vós”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">[</span><span style="font-size: x-small;">1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: x-small;">
<i>Leviatã, </i>op. cit., Cap.<i> </i>XXXII, p. 221.</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></a>
Idem, Cap. <span lang="EN-US">XLIII, p. 350<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Idem<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Idem<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> The Authorized King James Version (KJV) of
1611: http://www.jesus-is-lord.com/thebible.htm<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> A. P. Martinich. <i>A Hobbes Dictionary</i>. </span>“Bible”. Oxford: Backwell, 1996.
Disponível em: <a href="http://www.blackwellreference.com/"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.blackwellreference.com</span></a>.
A expressão “Criticismo Literário” é usada por Martinich em relação à leitura
hobbesiana da Bíblia (p. 50ss). Ver também <i>Leviatã</i>,
Caps. XXXII, XXXIII e outras observações de Hobbes, na mesma obra, sobre a
história da redação dos textos bíblicos e de sua forma atual no Cânon,
principalmente em relação ao AT, das quais tratamos aqui brevemente..</span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span><!--[endif]--></span></a> Eis os textos em que essas expressões aparecem: Êx
17:14; Êx 24:3s; Êx 34:28; Nm 33:2; Dt 31:9, que diz: “Esta lei escreveu-a
Moisés e a deu aos sacerdotes”, o que corrobora a tese de Hobbes sobre o reino
sacerdotal em Israel; Dt 31:22; Dt 31:24. Observe-se que em Dt 10: 4 afirma-se
que “escreveu o Senhor nas tábuas, segundo a primeira escritura, os dez
mandamentos”. Hobbes diria, porém, pela razão natural, que foi Moisés quem
escreveu, pois o texto tem um claro caráter confessional e de doação de sentido
à realidade ao povo que estava no cativeiro babilônico quando da redação do
Deuteronômio.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span><!--[endif]--></span></a> Js 24:26</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span><!--[endif]--></span></a> Em relação ao Livro de Juízes, destacam-se os
seguintes trechos que confirmam isso: 1:21; 1: 26; 6:24; 10:4; 15:19, nos quais
aparece, após a narrativa, a afirmação: “até ao dia de hoje”. </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 37.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span><!--[endif]--></span></a>Jz 18:30</span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span><!--[endif]--></span></a>
Jz 17:6</span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span><!--[endif]--></span></a>
Rt 1:1</span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span><!--[endif]--></span></a>
Jz 1:1</span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span><!--[endif]--></span></a> Ver, respectivamente, sobre os livros citados: Nm
21:14; Js 10:13 e II Sm 1:18; I Cr 29:29; I Rs 11:41; I Rs 14:19 e I Rs 14: 29.
Há também outras referências sobre o Livro da História dos Reis de Israel: I Rs
15: 31, 16:5, 14 e 20; 22:39; II Rs 1:18; 10:34; 13:8 e 12; 14:15 e 28; 15:11 e
15 etc., bem como sobre o Livro da História dos Reis de Judá: 15: 7 e 23; I Rs
22: 46; II Rs 8:23; 12:19; 14:18; 15:6 etc. Os escritores também se serviam de
cartas, como as mencionadas em II Sm 11, em Rs 21:11 e também de muitas outras,
mencionadas tanto nos livros históricos quanto nos proféticos, bem como de
documentos reais e da tradição oral.</span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Gn 5,1<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span><!--[endif]--></span></a> <i><span lang="EN-US">Leviatã</span></i><span lang="EN-US">, op. cit., Cap. </span>XXXIII, p. 228-229. Hobbes já pudera ter conhecimento
de que “Ezequiel, Daniel, Ageu e Zacarias profetizaram no cativeiro”. Quanto ao
Livro de Daniel, posteriormente a crítica bíblica demonstrou que parte de seu
conteúdo é de caráter apocalíptico, mas de fato o livro descreve o sítio de
Jerusalém por Nabucodonosor e fatos ocorridos na Babilônia durante o cativeiro
que se seguiu.</span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span><!--[endif]--></span></a> Idem, p. 229. Nesse ponto ele cita II Ed 14: 21 e 22.
Não só aí ele se refere a textos considerados apócrifos para o Protestantismo,
mas também na obra <i>Do Cidadão</i>. </span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span><!--[endif]--></span></a> Afirmação é do Prof.
Aloisyus P. Martinich, da Universidade do Texas, em gentil mensagem a nós
enviada por email em 14/11/ 2007.</span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[19]</span><!--[endif]--></span></a> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XXXI, p. 201</span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[20]</span><!--[endif]--></span></a>
<i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 17.</span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[21]</span><!--[endif]--></span></a> <i>Dez Mandamentos</i> é a tradução do Hebraico: “Assêret Hadibrot”, termo também traduzido como <i>Dez Falas</i> ou <i>Dez Ditos</i>:
“São dez princípios que incluem toda a Torá e seus 613 preceitos,
inclusive estes dez”. (Fonte: www.chabad.org.br).</span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[22]</span><!--[endif]--></span></a><i> Leviatã</i>, Cap. XXX, p. 203</span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[23]</span><!--[endif]--></span></a>Em relação ao nome de
Deus, Santo Tomás afirma que “se existisse algum nome imposto para significar
Deus, não em sua natureza, mas como sujeito, enquanto ele é tal ser, esse nome
seria, de qualquer modo, incomunicável, como se dá, talvez com o tetragrama
entre os hebreus”. (<i>Suma Teológica</i>,
Q. XIII, Art. IX. Trad. de Alexandre Correia. Os Pensadores, Vol. VIII. S. Paulo: Abril, 1973, p. 123)</span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[24]</span><!--[endif]--></span></a> <i>Leviatã</i>,
XXX, p. 203s</span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[25]</span><!--[endif]--></span></a> Idem, p. 200. Hobbes
tratara desses “direitos essenciais da soberania” no Cap. XVIII do<i> </i>mesmo.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[26]</span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 204.</span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[27]</span><!--[endif]--></span></a> Idem.</span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[28]</span><!--[endif]--></span></a>
Ec 12,13</span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[29]</span><!--[endif]--></span></a> Mt 22:21</span></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[30]</span><!--[endif]--></span></a>
Jó 41.24 na Vulgata Latina e 41.33 na Versão de Almeida.</span></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[31]</span><!--[endif]--></span></a>
<i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 195 a 201,
especialmente.</span></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[32]</span><!--[endif]--></span></a>
Cf. <i>Leviatã</i>, Cap. XXXV.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[33]</span><!--[endif]--></span></a> Ex 20:18-19 e 21</span></div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[34]</span><!--[endif]--></span></a> Jz 9: 12</span></div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="ecmsonormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[35]</span><!--[endif]--></span></a> Jz 9: 16</span></div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[36]</span><!--[endif]--></span></a> <i>Do Cidadão</i>, loc. cit.</span></div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[37]</span><!--[endif]--></span></a> Jz 17: 6 </span></div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[38]</span><!--[endif]--></span></a> Na sequência, pois, a
expressão aparece em Jz 17.6; 18.1; 19.1 e 21.25. </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[39]</span><!--[endif]--></span></a><i> </i><span lang="EN-US">Para mais detalhes, ver Micahel S. Kochin: <i>Living with the Bible: Jean-Jacques Rousseau
Reads Judges 19-21</i>: </span><a href="http://www.hpstudies.org/"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-US; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.hpstudies.org</span></a><span lang="EN-US"> (consulta em 11-05-2012). <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[40]</span><!--[endif]--></span></a> I Sm 8,19-20 e 22</span></div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[41]</span><!--[endif]--></span></a>
I Sm 8, 11-18</span></div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[42]</span><!--[endif]--></span></a>
<i>Do Cidadão</i>, p. 201.</span></div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[43]</span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXVI, p. 167.</span></div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[44]</span><!--[endif]--></span></a> Idem, Cap. XVII, p. 110.
Hobbes afirma que também o Parlamento está sujeito ao soberano, pois a
assembléia não “adquiriu o poder Legislativo”, e o soberano pode dissolvê-lo
(Idem, Cap. XXVI, p. 163). </span></div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[45]</span><!--[endif]--></span></a>
I Sm 12: 14 e 25</span></div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[46]</span><!--[endif]--></span></a>
I Sm 24:6</span></div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[47]</span><!--[endif]--></span></a> I Sm 26:9</span></div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[48]</span><!--[endif]--></span></a> De forma abreviada, em I
Rs 2:26-27 e 35 lê-se: “Disse o rei: Vai para Anatote, para teus campos, porque
és homem digno de morte. Expulsou, pois, Salomão a Abiatar, para que não mais
fosse sacerdote do Senhor. E em lugar de Abiatar constituiu a Zadoque por
sacerdote”.</span></div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[49]</span><!--[endif]--></span></a> Os chifres ou cornos eram
vistos em Israel como símbolo de poder e de salvação. Por isso, a tradução de
Almeida de Lucas 1.68 dizia originalmente: “<i><span style="background: white;">E nos levantou o corno da salvação</span></i><span style="background: white;"> na casa de Davi seu servo”, o que na Edição Revista e
Atualizada, para evitar algum mal entendido em relação à nossa cultura, foi
alterado para: “<i>E nos suscitou plena e
poderosa salvação</i> na casa de Davi, seu servo”.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref50" name="_ftn50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[50]</span><!--[endif]--></span></a> I Rs 2.28-31.</span></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[51]</span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XL, p. 283.</span></div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[52]</span><!--[endif]--></span></a>
Idem</span></div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[53]</span><!--[endif]--></span></a>
II Rs 5.18-19.</span></div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[54]</span><!--[endif]--></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLII, p. 295</span></div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[55]</span><!--[endif]--></span></a>
Idem.</span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/Cap.%20da%20Tese%20para%20o%20blog%20-%20A%20Cr%C3%ADtica%20B%C3%ADblica%20em%20Hobbes%20e%20a%20Soberania%20vista%20a%20partir%20das%20Escrituras.docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[56]</span><!--[endif]--></span></a>
Lc 17.21</span></div>
</div>
</div>
<br />ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-1597567047929325302012-09-12T05:13:00.002-07:002012-09-12T05:27:59.411-07:00Prenúncios do pensamento de Hobbes em relação à Igreja e ao Estado<br />
O exame das relações entre a Igreja e o Estado já estava presente no pensamento de William de Ockham e Marsílio de Pádua. Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. (B. Russell, História do Pensamento Ocidental, p. 256-257).<br />
<br />
Observa o pensador que essa “revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só por si mesma, mas também devido aos abusos da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que pregava e o que praticava”. O fato do clero ser um grande proprietário, afirma Russell, “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus ministros”. (Idem, p. 257)<br />
<br />
Quanto às relações entre a soberania civil e do Papado, Ockham afirmou a independência do primeiro em relação à Sé Romana. Em primeiro lugar, “Ockham já sustentara que o cristianismo podia funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”. (Idem).<br />
<br />
Em segundo lugar, a eleição imperial, para ele, não requeria a confirmação pontifícia. De acordo com Frederick Copleston, “Ockham defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”. (Historia de la Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez, p. 120)<br />
<br />
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham afirma que “o Papa não é a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”, e também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não tem jurisdição alguma”, pois “a autoridade do imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam o lugar do povo”. (Idem).<br />
<br />
Por fim, um outro conceito de Ockham que pode ter influenciado o pensamento de Hobbes diz respeito ao conhecimento de Deus, pois de acordo com ele:<br />
<br />
"Não é possível conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados esforços de investigação científica". (Idem, p. 228-229)<br />
<br />
Não localizamos, quer na obra Do Cidadão, quer no Leviatã, qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo com o Prof. Anthony Kenny, da Universidade de Oxford, o pensamento de William de Ockham, além de ter exercido influência histórica no estudo filosófico da Linguagem, e de ser um distintivo na crítica da Metafísica, é também significativo em relação à Política, tendo suas ideias exercido influência tanto sobre Martinho Lutero quanto sobre Hobbes. <br />
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:<br />
<br />
"Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia, mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado". (Op. cit., p. 226-227).<br />
<br />
E François Châtelet afirma, em relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:<br />
<br />
"O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele considera a sociedade como um todo que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela poder ser apenas a universitas civium – a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu seio um pars principans – um Príncipe (individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão. Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado". (História das Ideias Políticas, p. 34-35).<br />
<br />
Quanto à autoridade papal e às relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa Châtelet:<br />
<br />
"Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação, dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da lei". (Idem, p. 35)<br />
<br />
No pensamento medieval se desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de Hobbes.<br />
O próprio Tomás de Aquino afirmou que “nas matérias que se referem ao bem da cidade (bonum civile), cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta palavra de São Mateus (22.21): Dai a César o que é de César”. (E. Gilson, A Filosofia na Idade Média, p. 713).<br />
<br />
Porém, um pensador radical em relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra De potestate regia et papali afirmou que “o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo, porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos cardeais, é mais forte do que a do Papa”. (Idem, p. 716).<br />
Outro pensador de peso na análise dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a “felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a “beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos “ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade. (Idem, p. 719).<br />
<br />
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa, que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”. (Idem, p. 720).<br />
<br />
Isso significa, conclui Gilson, que A Monarquia de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus, de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no espiritual. Essa forma de raciocinar, portanto, conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram mantê-lo submisso. (Idem).<br />
<br />
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num documento histórico da Reforma, a Confissão de Augsburgo, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu nada sei como melhorá-la ou modificá-la”. (Martin Dreher: Introdução à sua tradução da citada Confissão, in: http://www.portalsaofrancisco.com.br)<br />
<br />
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e tirar o poder dos imperadores”. Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”. (Confissão de Augsburgo, idem).<br />
<br />
A afirmação da separação entre ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação da Confissão que fazemos abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes formas de expressá-los através dos tempos, já estavam presentes no Novo Testamento, foram repetidos na Idade Média por vários autores e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por Hobbes:<br />
<br />
"O magistrado defende não as mentes, porém os corpos e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência: ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio, transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a coisa pública". (Idem).<br />
<br />
Concluindo, por ora, esta abordagem sobre o pensamento de Hobbes, e longe de pretender esgotar o tema, observemos novamente uma afirmação de Bertrand Russell sobre o pensador de Malmesbury: “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e, portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às autoridades civis”. (B. Russell, op. cit., p. 276).<br />
<br />
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em Heidelberg. Em sua época Heidelberg era um importante centro de discussão teológica e uma cidade de refúgio para religiosos de diversas confissões de fé. Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos. <br />
<br />
De acordo com Erastus, a Igreja não poderia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, como punir alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé, ou atentar contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou matá-lo, pois isso cabe, por direito. Para ele a Igreja também não tinha o direito de negar a comunhão (Eucarista) aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.<br />
<br />
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI, “onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes, católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em matéria eclesiástica. E em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros, Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”. Latourette afirma ainda que, de acordo com essa doutrina, a Igreja tem, de fato, uma esfera de ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”. (Historia del Cristianismo,1983, p. 354).<br />
<br />
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da autoridade civil”. Suas doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra Explicatio gravissimmae quaestionis, publicada postumamente em Londres, em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos, e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”. Segundo seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa sobre a Igreja estabelecida”. (Encyclopaedia Universalis. Peter F. Baumberger (Ed.). Paris, 1989-1990, p. 1180).<br />
<br />
Com base nesse princípio, na Inglaterra do Séc. XVI, inicialmente sem uma definição litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o Livro de Oração Comum sob Eduardo VI em 1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como defendia Hobbes nas obras Do Cidadão e Leviatã, pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto público”: um culto permitido pelo soberano civil. As ideias de Erastus se expandiram na Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.<br />
<br />
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, Explicatio gravissimmae quaestionis, originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois foram reduzidas a 75. (The Encyclopedia Americana: the international reference work, Vol. X, New York, 1959, p. 468)<br />
<br />
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a Erastus, a qual foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi restaurado em 1576, e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou Medicina e Ética. Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na Explicatio que nas Escrituras não se garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu depois dele, não significa, necessariamente, que ele a tenha sistematizado, ou que seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e das práticas humanas. (Idem, p. 468-469). <br />
<br />
Quantos aos outros autores citados,é impossível afirmar com certeza o que Hobbes conhecia de seu pensamento, ou se ele conhecia a Confissão de Augsburgo, mas encontram-se semelhanças entre seus conceitos. <br />
<br />
Quanto a William of Ockham, o Prof. Anthony Kenny, autor da obra A New History of Western Philosophy, publicada inicialmente em Oxford em 2004, e já traduzida no Brasil, nos afirmou: “I am not aware of any evidence that Hobbes read Ockham's political writings, and I think it very unlikely that he did so”. (Por email, em 13-07-2012).<br />
<br />
De todo modo, Hobbes afirma no Cap. XLII do Leviatã, citando Mt 6.24: “O próprio Cristo nos disse ser impossível... servir a dois Senhores”. Esta é uma afirmação do Evangelho que dificilmente seria desconhecida dos autores mencionados neste artigo, e com a qual eles certamente concordariam, mesmo se ignorassem a sua presença no texto sagrado. <br />
<br />
<br />
<br />ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-6211230583205357202012-07-14T10:24:00.001-07:002012-07-18T07:58:52.412-07:00A Questão da Heresia, suas relações com a Soberania e a Paz Civil em Hobbes<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-style-span" style="font-weight: 800;"></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: center;">
<b>A Questão da Heresia, suas relações com a Soberania e a
Paz Civil <span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></b></span></a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
Dedico este texto ao Dr. Zenon Lotufo Jr., por sua longanimidade.</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
"Era o varão Moisés mui manso, mais do que todos os
homens que havia sobre a terra”. (Nm 12.3) </div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-weight: bold; text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">Na Grécia
Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i>
era usado não só em relação à religião, mas também à Filosofia e à Política. O
termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha quanto a coisa
escolhida”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></span></a>
Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa também, de acordo com o <i>New
Testament Greek Lexicon</i>,
o “ato de tomar, capturar, por exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como
se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333;">um grupo de homens que
seguem seus próprios princípios”, como membros de uma seita ou de um partido, e
ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes da diversidade de
opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos
textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez vezes. Seguem abaixo
excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10pt;"> dos fariseus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span style="font-size: 10pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-size: 10pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de
nota que, no contexto histórico em que esses textos foram redigidos, o termo
heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos Saduceus, Fariseus e Essênios, o que seria feito posteriormente
também por Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a> Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"> O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span>disciplina que
considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho <i>“</i>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espécie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 5pt;">
</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></span></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"> Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Quanto
a Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[8]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; vertical-align: top;">
Hobbes
observa que Igreja Primitiva procurava convencer os discordantes de pontos da
fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a heresia com a citação de um
texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição cristã, opondo-se, dessa forma,
com base nas Escrituras, à violência da Igreja face às divergências teológicas:
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[9]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II Carta a Timóteo
usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se toleram aos hereges,
mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se arrependerem. E
então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[10]</span></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[11]</span></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que a Igreja tem
misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que, seguindo o ensino
de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia depois da primeira
e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece revestir-se de um caráter
ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A Igreja, já sem esperança de
sua conversão olha pela salvação dos demais, e os separa de si pela sentença de
excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os ao juízo secular para seu
extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[12]</span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos para confirmar
suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta todos os textos
citados apenas para justificar a condenação dos hereges, concluindo por negar o
Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria o primordial em
relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário disso, Tomás de
Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso não vai contra o
mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o caso de que não
se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro
lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás de Aquino
citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no homem que,
tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então impossível
afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja eram
heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém,
para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a desobediência ao soberano
civil e levar a sociedade à guerra civil, além da Igreja, de acordo com Hobbes,
ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo ainda nas trevas, o que ele
afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>,
prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos breves afirmações, as
quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia, nem a citava,
necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente,
vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das Escrituras nesse
capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[13]</span></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Está
implícito nessa afirmação que ele se refere aos mestres da Igreja católica, o
que se torna mais evidente a seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[14]</span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: normal;">E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros perpetrados pela
Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o próprio Satanás, ao
usar o termo “inimigo”:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[15]</span></span></span></a> </span> </div>
<div class="MsoNormal">
E talvez para nossa surpresa, não é
um teólogo ou bispo quem está citando as Escrituras para combater as trevas da
ignorância, mas sim um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num
deserto, o deserto das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas
impingidas pelos representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do
mundo e que quem o segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[16]</span></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus membros. Em relação
a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao poder civil,
afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a religião
cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se, e sem
cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[17]</span></span></a></span> Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[18]</span></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify;">
<span lang="FR"> O objetivo de Hobbes ao discutir as
opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem fundamento da
Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz no Prefácio da
obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em seu discurso, a quarta é:
“Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos, exceto aquelas que despem
os súditos de sua obediência e assim abalam os alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12pt;">[19]</span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; text-align: justify;">
Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10pt;">[20]</span></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: normal;">Hobbes
observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência dos cidadãos
era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas não só na
teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a pretender
estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes precisou
afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que haja
alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas por
Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[21]</span></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Donde se
segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem será o juiz das
controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem público e a paz
civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao detentor da
soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[22]</span></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Isto é, como são os
legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as doutrinas a serem
ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A
Igreja também tinha a presunção de julgar se as ações dos homens eram justas ou
injustas, usurpando o poder de julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre
essa invasão da esfera civil pelo Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12pt;">[23]</span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Isso
também significaria, de fato, uma inversão, pois a instituição eclesiástica só
tem legitimidade se for reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dessa
forma, o Estado, um “deus mortal”, apesar de seus limites e de sua
possibilidade de perecer, é dele que emana a autoridade religiosa, do
contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de todos contra todos e o que é pior,
causada em grande parte pela instituição religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
As
definições de Hobbes sobre o Reino de Deus, o significado de Igreja nas
Escrituras e as trevas espirituais são feitas com vistas a estabelecer, mesmo
antes de Kant, uma religião dentro dos limites da simples razão, admitindo
partes da Escritura que, de acordo com Hobbes, são condizentes com a luz
natural da razão, que é a revelação natural de Deus. Assim, é uma religião com
mais autonomia, livre do modo de pensar oficial da instituição eclesiástica,
quer protestante, quer católica. Ao mesmo tempo, porém, é uma religião cujo
sumo pontífice é o soberano civil, cujo principal objetivo, para a sociedade
que lhe obedece, á a preservação da paz, condição <i>sine qua non </i>da obediência civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No
Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado
acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação às Escrituras Hobbes afirma
que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de provar que o Reino de Deus,
tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[24]</span></span></span></a> Mas já
no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[25]</span></span></span></a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5192324661032827208" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
É
digno de observação que Hobbes, ao insistir em submeter todo o poder ao
soberano civil, inclusive a definição sobre o que é canônico, quem pode
interpretar os textos tidos como tais, e por controlar as doutrinas e o ensino
de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo que alguma doutrina proibida fosse
verdadeira, definiria, por consequência, o próprio Reino de Deus. E ao fazer isso, criticando as atitudes
inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de inquisição e de
controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o Estado, por ser
mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a própria verdade,
tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de acordo com a doutrina
da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de
fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento como pessoa do poder
civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil. Mas sua autonomia não
lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este receba dela a sua
legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer uma confissão de
fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo Pontífice, do ponto de
vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para
surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as Escrituras, Hobbes
apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do Evangelho, pois ao
dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade, a modéstia, a
piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[26]</span></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[27]</span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se
por esse princípio do amor ao próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto
é, o de amar a Deus de todo o coração, de todas as forças e de todo o
entendimento, se alcança a tolerância religiosa, e para isso Hobbes deu grande
contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De
acordo com Hobbes, “o papado é um dom do imperador” e não ao contrário. Desde a
coroação de Carlos Magno, afirma Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos
colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou
seja, pela Graça de Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i> e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[28]</span></span></span></a> Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[29]</span></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[30]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[31]</span></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Assim,
resta suficientemente demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a
religião, de definir o que é canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem
define o que é heresia, é o soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a
religião cristã no Império romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[32]</span></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[33]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A própria definição de heresia, para Hobbes,
como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua afirmação:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: 0.3pt;">
<span style="font-size: 10pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[34]</span></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Nesse sentido, é-lhe forçoso afirmar que a conversão
dos reis pagãos não implicava na perda de sua soberania e de sua submissão à
Igreja, afirmando:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: 0.3pt;">
<span style="font-size: 10pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[35]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[36]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal">
Ao que Hobbes acrescenta, citando em
sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o que reforça a tese da unidade da
soberania (parte grifada é uma citação de Mt 6.24, que diz: “Ninguém pode
servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[37]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[38]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Já no célebre Cap.
XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “Das coisas que enfraquecem ou levam à dissolução de um Estado”, Hobbes
declara, citando indiretamente o Evangelho (o que pode ser notado na frase em
itálico):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao temporal
e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[39]</span></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Assim, o</span><span style="font-size: 12pt;">
mesmo Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os
potentados, por outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão
do reino mortal, isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para
com o Deus Imortal em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E assim, torna-se
presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de natureza e a
obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e de garantir a
vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Dessa forma, o Estado também é sagrado, pois
preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida, assim como as
condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da razão natural. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hobbes, ao discutir sobre
o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>, quem daria as
ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser obedecidas por
todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.
Como a paz civil é o maior bem, e como as questões relativas ao Reino de
Deus exercem grande influência sobre a sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV
do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia do poder civil sobre a religião,
afirmando: “As questões de doutrina relativas ao Reino de Deus têm tamanha
influência sobre o reino dos homens que só podem ser decididas por quem abaixo
de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[40]</span></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E isso, obviamente,
era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final da Parte I do <i>Leviatã</i>
e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[41]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A esse argumento
Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer escrito terá
também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[42]</span></span></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Conforme já dissemos, logicamente ele
conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o que
se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A instituição
eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se for
reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria existência
civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand
Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e, portanto,
sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[43]</span></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com
o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI, “onde os governantes
eram professadamente cristãos, fossem protestantes, católicos romanos ou ortodoxos,
eles eram dominantes”. Nos países luteranos e na Inglaterra, isso foi apoiado
por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam no princípio chamado “erastianismo”,
que afirmava a supremacia do Estado em matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[44]</span></span></a></span> Em
lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[45]</span></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[46]</span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber,
que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em Baden, estudou
Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em Heidelberg.
Naquela época a cidade era um importante centro de discussão teológica e uma
cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças. Porém, cada
novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[47]</span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg
Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos calvinistas, que
queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[48]</span></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[49]</span></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[50]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude
desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição litúrgica após a
estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em 1549, normatizando a
liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como defendia Hobbes nas
obras <i>Do Cidadão</i> e <i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente,
Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências teológicas de
Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina luterana da Ceia a
interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e boa reputação no
trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, originalmente circulou como
manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de
Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em Genebra em 1559, vindo
depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a Erastus, a qual que foi
publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por um concílio
presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi restaurado em
1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se
opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se garante que a Igreja tenha a
autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele entende que os atos de
disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa ideia foi que se
desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a subordinação da Igreja
ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu depois dele, não
significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou seja seu fundador,
como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias
sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam presentes também no
pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand
Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a tempestade da Reforma,
uma mudança gradual no clima intelectual abalara as antigas ideias relativas à
supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa “revolta contra uma
autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só por si mesma,
mas sim devido aos abusos da Igreja que
atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que pregava e o que
praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande proprietário “talvez
não fosse censurável, a não ser porque seria difícil conciliar os ensinamentos
de Jesus com o comportamento mundano de seus ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[51]</span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma
que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: 0.3pt;">
<span style="font-size: 10pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo
considerá-lo como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a
lógica dos obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover
renovados esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[52]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
E em relação às doutrinas religiosas,
prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia funcionar sem
a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[53]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Sobre a
controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a independência
do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele, não requeria
a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham defendeu
firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou fortemente o
‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[54]</span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Mantendo a
distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham “insistiu em que a
cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é a fonte do poder e
da autoridade imperial, e também que a confirmação pontifícia não é necessária
para dar validade a uma eleição imperial”, afirmando também que “se o Papa se
atribui poder a si mesmo, ou trata de assumir poder na esfera temporal, está
invadindo um território sobre o qual não tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[55]</span></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por fim, uma
tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do imperador não deriva
do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[56]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Não
localizamos, que na obra <i>Do Cidadão</i>,
quer no <i>Leviatã</i>, qualquer referência
direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Anthony
Kenny, da Universidade de Oxford, o</span></span> pensamento de William de
Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia da Linguagem e na
Metafísica, é também significativo na História da Filosofia em relação às
ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre Thomas Hobbes
quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[57]</span></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Quanto ao
pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[58]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
E François Châtelet afirma, em relação à
contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[59]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quanto
à autoridade papal e às relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento
de Marsílio, complementa Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[60]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No
pensamento medieval se desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram
influência no pensamento político moderno, além das já mencionadas. Os limites
do poder papal estão presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos
quais faremos também breves menções, devido à sua importância para um diálogo
com o antipapismo de Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui
no objeto de estudo e no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O
próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>.,
44) que “nas matérias que se referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>), cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao
poder espiritual, segundo esta palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que
é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[61]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Porém,
um pensador radical em relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort),
que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou
que “o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[62]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Outro
pensador de peso na análise dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem
duas beatitudes: uma, a “felicidade acessível pela vida ativa no âmbito
político da cidade”, outra, a “beatitude contemplativa da vida eterna”, as
quais são alcançadas por meios distintos. Alcança-se a primeira através da
Filosofia, e a segunda pelos “ensinamentos espirituais que transcendem a razão
humana”, desde que se regulem as ações morais pelas virtudes teológicas da fé,
da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[63]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então,
dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois poderes são últimos e
supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao outro, mas Deus está acima
de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o único a confirmá-lo e o
único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa, que o Imperador recebe
diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[64]</span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa,
conclui Gilson, que <i>A Monarquia</i> de
Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus, de dois
universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[65]</span></span></span></a> Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do
poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num documento histórico
da Reforma, a <i>Confissão de Augsburgo</i>,
escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[66]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28
dessa Confissão afirma a diferença
entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o fato de que os
pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[67]</span></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[68]</span></span></span></a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">A afirmação da
separação entre ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na
citação que fazemos abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes formas de
expressá-los através dos tempos, já estavam presentes no Novo Testamento e foram
repetidos na Idade Média por vários autores, e no século XVI tanto por Lutero
quanto por João Calvino, e por Hobbes, posteriormente:</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício
alheio, transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[69]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 12pt;">É impossível afirmar com
certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados, ou se ele conhecia a
Confissão de Augsburgo, mas por sua erudição é possível que ele conhecesse tais
conceitos. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">Quanto a William of Ockham, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">Anthony Kenny diz: “I am not
aware of any evidence that Hobbes read Ockham's political writings, and I think
it very unlikely that he did so”. </span><span style="font-size: 12pt;">(Email
ao autor: 13-07-2012).</span><br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: #2a2a2a;">De to</span>do
modo, Hobbes afirma, tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, como diz
o Evangelho, que: “Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de
aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e desprezará ao outro”
(Mt 6.24). Hobbes cita esse texto bíblico ao comentar o Cap. 13 da Carta
aos Romanos, onde Paulo diz que “não há poder senão o de Deus”, observando que “se
o apóstolo tivesse querido dizer que devemos ser súditos tanto de nossos
próprios príncipes como do Papa, ternos-ia ensinado uma doutrina que o próprio
Cristo nos disse ser impossível, a saber, <i>servir
a dois Senhores</i>”. (Cf. Cap. XLII do <i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 329).<span style="color: #2a2a2a;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a> Este é o
IX Capítulo e minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp e tem o
objetivo de esclarecer a necessidade da tolerância religiosa e da obediência
civil a apenas um Poder. Inicialmente pensei em escrever apenas um breve trecho
sobre a Heresia, mas o problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e assim o
resultado foi este texto, o qual compartilho com os amigos.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></a> <i><span lang="EN-US">The </span></i><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></a> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a> <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[6]</span></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10pt;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10pt;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[9]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[10]</span></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[11]</span></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[12]</span></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a> <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[13]</span></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[14]</span></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[15]</span></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a> <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[16]</span></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a> <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[17]</span></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a> <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[18]</span></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[19]</span></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[20]</span></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[21]</span></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[22]</span></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[23]</span></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[24]</span></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[25]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[26]</span></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[27]</span></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[28]</span></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[29]</span></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[30]</span></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[31]</span></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[32]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[33]</span></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[34]</span></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[35]</span></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[36]</span></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[37]</span></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[38]</span></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338). </div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[39]</span></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[40]</span></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[41]</span></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[42]</span></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[43]</span></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento
Ocidental</i>. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[44]</span></span></span></a> <span lang="EN-US">S. </span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[45]</span></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[46]</span></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[47]</span></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[48]</span></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[49]</span></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref50" name="_ftn50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[50]</span></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[51]</span></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 256-257.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[52]</span></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[53]</span></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[54]</span></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[55]</span></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[56]</span></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[57]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[58]</span></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[59]</span></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[60]</span></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[61]</span></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[62]</span></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[63]</span></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[64]</span></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[65]</span></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[66]</span></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[67]</span></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[68]</span></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/CAP%C3%8DTULO%20DA%20TESE%20SOBRE%20A%20HERESIA-14-07-12.docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[69]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: "O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc." </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />
<o:p></o:p></div>
<div>
<div id="ftn69">
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-47797211624885597232012-07-14T10:14:00.001-07:002012-07-14T10:14:07.155-07:00A Questão da Heresia e suas relações com a Soberania e a Paz Civil em Hobbes<br />
<div class="MsoNormal">
<b> A Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference">Ao Rev. Zenon Lotufo Jr., por sua longanimidade...</span></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"> Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”. </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2</a></span></span></span></span></span></span><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="font-size: 10pt;" title="">]</a> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><span lang="FR"> Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span></span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-70919263045919739292012-07-14T10:13:00.005-07:002012-07-14T10:13:53.310-07:00A Questão da Heresia e suas relações com a Soberania e a Paz Civil em Hobbes<br />
<div class="MsoNormal">
<b> A Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference">Ao Rev. Zenon Lotufo Jr., por sua longanimidade...</span></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"> Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”. </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2</a></span></span></span></span></span></span><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="font-size: 10pt;" title="">]</a> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><span lang="FR"> Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span></span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-88739019322941301942012-07-14T10:10:00.007-07:002017-04-21T07:16:09.124-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”. </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2</a>} </span></span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-88244690090091664492012-07-14T10:10:00.003-07:002017-04-21T07:16:09.095-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”. </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></span></span></a> </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"> Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-53139028553356019312012-07-14T10:10:00.001-07:002017-04-21T07:16:08.910-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span></span></span></span></a>
Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-72292562153333954612012-07-14T10:09:00.007-07:002017-04-21T07:16:08.988-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span></span></span></span></a>
Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-69405707658597983012012-07-14T10:09:00.005-07:002017-04-21T07:16:08.949-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-40368968641141769872012-07-14T10:09:00.003-07:002017-04-21T07:16:08.851-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-83297730611538339712012-07-14T10:09:00.001-07:002017-04-21T07:16:09.041-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa mais ampla, e assim o resultado foi um novo capítulo do trabalho, pois foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-83576436647792814292012-07-14T10:08:00.005-07:002017-04-21T07:16:09.067-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa ampla, e assim o resultado foi um novo capítulo do trabalho, o
qual poderia vir antes do IX, mas foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5192324661032827208.post-25031769701446521582012-07-14T10:08:00.001-07:002017-04-21T07:16:08.771-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<b> Questão da Heresia e suas relações com a
Soberania e a Paz Civil em Hobbes <o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Na Grécia Antiga, originalmente, o termo <i>heresia</i> era usado não só em relação à religião, mas também à
Filosofia e à Política. O termo significa, etimologicamente, “tanto uma escolha
quanto a coisa escolhida”.<span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
Nesse aspecto, tanto escolas de Filosofia quanto seitas religiosas são heresias.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="FR">Heresia significa
também, de acordo com o <i><span>New Testament Greek Lexicon</span></i><span>,</span> o “ato de tomar, capturar, por
exemplo, tomando de assalto uma cidade”, bem como se aplica à descrição de </span><span style="color: #333333;">“</span><span lang="PT" style="color: #333333; mso-ansi-language: PT;">um grupo de homens que seguem seus próprios princípios”, como membros de
uma seita ou de um partido, e ainda é utilizada em relação às “dissensões decorrentes
da diversidade de opiniões e objetivos”</span><span lang="FR">.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Nos textos do Novo Testamento o termo é utilizado por dez
vezes. Seguem abaixo excertos dos textos em que ela aparece:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 5.17: A <i>seita</i>
(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos saduceus. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 15.5: Alguns da <i>seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> dos fariseus.<span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24. 5: <i>Seita
(</i></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) dos nazarenos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 24.14: Segundo o Caminho, a que chamam<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 26:5: Vivi<i> </i>fariseu<i> </i>conforme a<i> seita </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἵ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρεσιν)</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;">mais severa da nossa religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">At 28:22: A respeito desta <i>seita</i><span style="color: #636466;"> (</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεως)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;"> sabemos que em todo lugar se fala contra ela. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">I Co 11.19: Até mesmo importa que haja <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">) entre vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Gl 5:19-20: As obras da carne são conhecidas e são:
discórdias (...), <i>facções </i>(</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">II Pd 2.1: Haverá entre vós falsos mestres, os quais
introduzirão <i>heresias</i> (</span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρέσεις)</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tt
3.10: <span class="apple-style-span"><span style="background: white;">Evita o <i>homem faccioso</i> (</span></span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">α</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἱ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ρετικ</span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ὸ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">ν </span></span><span class="greek1"><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">ἄ</span></span><span class="greek1"><span style="font-size: 10.0pt;">νθρωπον)</span></span><span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-size: 10.0pt;">, depois
de admoestá-lo primeira e segunda vez.</span></span><i><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
É digno de nota que, no contexto histórico em que esses textos foram
redigidos, o termo heresia foi aplicado também por Flávio Josefo (37-100) aos
Saduceus, <span> </span>Fariseus e <span> </span>Essênios, o que seria feito posteriormente
também por <span> </span>Justino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Mas além do termo ser usado dessa forma, isto
é, em relação à escolha de doutrinas religiosas, ele era usado também em
relação à adesão a partidos, quer na Igreja, quer no Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Isso
demonstra que o sentido original, de escolha, foi mantido por longo tempo.</div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span><span> </span>O significado de <i>escolha</i> para o termo <i>heresia</i>
encontra-se também em Tomás de Aquino, que, citando S. Jerônimo, afirma : </span><span style="color: #333333;">“H</span><span lang="FR">eresia, vocábulo
grego, significa escolha; quer dizer que cada um escolhe a </span><span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 5.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">disciplina
que considera melhor”. E acrescenta que para Agostinho </span><i>“</i><span>o herege, pelo interesse de um proveito
temporal e, sobretudo pelo interesse de glória e poder, provoca ou segue opiniões
falsas e novas”. Portanto, acrescenta Tomás, a heresia, além de ser “uma espé</span>cie
de soberba”, consiste, do ponto de vista da fé cristã assim como definida pela
Igreja, numa “espécie de infidelidade no homem que, tendo professado a fé em
Cristo, corrompe seus dogmas”.<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"> </span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 5.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>Quanto
ao</span> uso do termo <i>seita</i> em
relação às escolas filosóficas, ele é adotado também por Tomás de Aquino na
obra <i>Da Unidade do Intelecto contra os
Averroístas</i>, conforme podemos verificar quando ele afirma: </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">E dado
que nesta matéria alguns, como eles mesmo dizem, não querem saber das palavras
dos Latinos e dizem-se seguidores das dos peripatéticos, cujos livros sobre
essa matéria nunca viram, à excepção de Aristóteles, o fundador da seita
peripatética<i> </i>(<i>secte peripatetice</i>) , mostraremos em primeiro lugar que a referida
posição vai contras as suas palavras e os seus ensinamentos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto a
Hobbes, assim define ele a heresia:</div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
palavra <i>heresia</i> vem do Grego, e
significa uma escolha de algo, em particular a escolha de uma opinião. Depois
que o estudo Da Filosofia começou na Grécia, e os filósofos, que discordavam
entre si, levantaram muitas indagações, não só sobre os problemas naturais, mas
também sobre os morais e civis; uma vez que cada um escolhia a opinião que lhe
agradasse, cada uma das muitas opiniões era chamada uma <i>heresia</i>; a qual significava não mais do que uma opinião particular,
sem referência à verdade ou à falsidade. Os introdutores dessas heresias foram
principalmente Pitágoras, Platão, Aristóteles, Epicuro, Zenon; homens que, tal
como sustentavam muitos erros, assim também descobriam muitas doutrinas
verdadeiras e úteis.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="ecxmsonormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; vertical-align: top;">
Hobbes observa que Igreja Primitiva procurava convencer os
discordantes de pontos da fé cristã pacificamente, e conclui sua obra sobre a
heresia com a citação de um texto bíblico atribuído a Paulo pela tradição
cristã, opondo-se, dessa forma, com base nas Escrituras, à violência da Igreja
face às divergências teológicas: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Na maioria das vezes os homens são tão agressivos nas
disputas, quando seu conhecimento ou poder está em questão, que eles nunca
pensam nas leis, mas assim que são ofendidos, logo clamam, <i>crucifica-o</i>; esquecendo-se do que S. Paulo disse (2 Tm. 2, 24-25)
mesmo nos casos daqueles que insistem no erro: <i>é necessário que o servo do Senhor não viva a contender e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para
conhecerem a verdade</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Tomás de Aquino, porém, citando o mesmo texto da II
Carta a Timóteo usado por Hobbes em defesa da brandura, afirma: “Se não se
toleram aos hereges, mas se entregam-nos à morte, tira-lhes a oportunidade de se
arrependerem. E então parece que se age contra a ordem do Apóstolo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E a
seguir complementa essa objeção à tolerância afirmando que o apóstolo Paulo
escreveu a Tito: “<span>Depois de uma
primeira e segunda correção, evita ao herege, sabendo que está pervertido”</span>
(Tt 3,10-11). Mas sua argumentação se torna ainda mais dura, quando afirma, em
relação aos hereges nessa situação:</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Por parte deles há realmente pecado, pelo
que merecem não só a separação da Igreja pela excomunhão, mas também a exclusão
do mundo com a morte. Na realidade, é muito mais grave corromper a fé, vida da
alma, do que falsificar a moeda com a qual se sustenta a vida temporal. Por
isso, se aqueles que falsificam moeda, ou outro tipo de malfeitores, justamente
são entregues, sem mais, à morte pelos príncipes seculares, com maior razão os
hereges convictos da heresia poderiam não somente ser excomungados, mas também
entregues com toda justiça à pena de morte.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E o argumento de Tomás de Aquino continua, lembrando que
a Igreja tem misericórdia dos hereges e espera por sua conversão, e que,
seguindo o ensino de Paulo, os condenará apenas se eles persistiram na heresia
depois da primeira e da segunda admoestação. Porém, o argumento parece
revestir-se de um caráter ideológico e autoritário quando Tomás afirma: “A
Igreja, já sem esperança de sua conversão olha pela salvação dos demais, e os
separa de si pela sentença de excomunhão. E vai ainda mais além, entregando-os
ao juízo secular para seu extermínio do mundo com a morte”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E se, por um lado, chama em seu auxílio textos bíblicos
para confirmar suas teses em muitas ocasiões, ao tratar da heresia interpreta
todos os textos citados apenas para justificar a condenação dos hereges,
concluindo por negar o Sexto Mandamento do Decálogo, o qual, para Hobbes, seria
o primordial em relação à paz civil, pois proíbe o homicídio. Ao contrário
disso, Tomás de Aquino afirma: “Se são extirpados pela morte os hereges, isso
não vai contra o mandamento do Senhor. Esse mandamento se deve entender para o
caso de que não se possa extirpar a cizânia sem o trigo”. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Por outro lado, se considerarmos verdadeira a definição de heresia de Tomás
de Aquino citada acima, isto é, a de que ela é “uma espécie de infidelidade no
homem que, tendo professado a fé em Cristo, corrompe seus dogmas”, será então
impossível afirmar que todos os homens que discordavam dos dogmas da Igreja
eram heréticos, pois nem todos que o faziam haviam professado a fé cristã, nem
faziam parte de seu rebanho ou estavam sob sua autoridade, a qual a rigor, era
concedida pelo próprio Estado, e não ao contrário. Porém, a Igreja julgava os
considerados heréticos em tribunais independentes do poder civil, obrigava sua
retratação, perseguia-os, excomungava-os ou os levava à morte. Isso levava os
fiéis a crer que, se ele morressem na condição de excomungados, estariam em
situação de danação futura, pois o controle das consciências exercido pela
Igreja levava-os a<span> </span>acreditar que o Papa
poderia condenar ao inferno tanto o corpo quanto a alma, isto é, seu poder era
superior ao do soberano civil, que em caso de perseguição poderia apenas matar
o corpo, e nada decidir quanto ao destino da alma. Sendo assim, para a
comunidade cristã controlada pelo Papa, o poder de excomunhão amedrontava mais
do que o poder civil. </div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Porém, para Hobbes, a obediência à Igreja poderia provocar a
desobediência ao soberano civil e levar a sociedade à guerra civil, além da
Igreja, de acordo com Hobbes, ensinar muitas coisas fabulosas, permanecendo
ainda nas trevas, o que ele afirma no Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, prenunciando uma Filosofia das Luzes, do qual destacamos
breves afirmações, as quais demonstram, também, que Hobbes não lia a Bíblia,
nem a citava, necessariamente, por mera retórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
Inicialmente, vejamos como Hobbes define o reino das trevas a partir das
Escrituras nesse capítulo: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O reino das trevas nada mais é do que uma confederação
de impostores, que para obterem o domínio sobre os homens neste mundo presente,
tentam por meio de escuras e errôneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da
natureza, quer do Evangelho, e deste modo desprepará-los para a vinda do reino
de Deus.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span> </span>Está implícito nessa afirmação que
ele se refere aos mestres da Igreja católica, o que se torna mais evidente a
seguir, quando afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A
parte mais escura do reino de Satanás é aquela que se encontra fora da Igreja
de Deus, isto é, entre aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas não
podemos dizer que a Igreja goza portanto (como a terra de Goshen) de toda a luz
necessária para a realização da obra que Deus nos destinou.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E aponta no trecho a seguir quatro tipos de erros
perpetrados pela Igreja, a qual ele parece ironicamente identificar com o
próprio Satanás, ao usar o termo “inimigo”:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O inimigo tem estado aqui na noite de nossa natural
ignorância, e espalhou as taras dos erros espirituais; e isso primeiro abusando
e apagando as luzes das Escrituras, pois erramos quando não conhecemos as
Escrituras. Em segundo lugar, introduzindo a demonologia dos poetas gentios...
Em terceiro lugar, misturando com as Escrituras diversos vestígios da religião,
e muito da vã e errônea filosofia dos gregos, especialmente de Aristóteles. Em
quarto lugar, misturando com ambas estas, falsas ou incertas tradições, e uma
história nebulosa ou incerta. E deste modo erramos, dando atenção aos espíritos
sedutores, e à demonologia daqueles que dizem mentiras hipocritamente (ou, como
está no original, 1 Tim 4,1s, daqueles que fazem o papel de mentirosos), com
uma consciência endurecida, isto é, contrária a seu próprio conhecimento.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E talvez para nossa surpresa, não é um teólogo ou bispo
quem está citando as Escrituras para combater as trevas da ignorância, mas sim
um filósofo acusado de ateísmo. Seria uma voz clamando num deserto, o deserto
das consciências alienadas pelo medo e pelas trevas impingidas pelos
representantes de Cristo, aquele que disse que é a luz do mundo e que quem o
segue não andará em trevas? <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Falemos agora da autoridade da Igreja sobre os seus
membros. Em relação a isso, Hobbes começa por definir a Igreja como submissa ao
poder civil, afirmando que “a Igreja é uma companhia de pessoas que professam a
religião cristã, unidas na pessoa de um soberano, a cuja ordem devem reunir-se,
e sem cuja autorização não devem reunir-se”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span> </span>Sendo assim, a Igreja é reconhecida como
pessoa apenas pelo soberano e é a partir de tal reconhecimento que “nela se
pode admitir o poder de querer, de pronunciar, de ordenar, de ser obedecida, de
fazer leis, ou de praticar qualquer espécie de ação”. É apenas nesse sentido,
diz Hobbes, que a Igreja pode considerar a alguém “como um gentio ou um
publicano”, como diz o Evangelho.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span lang="FR"><span> </span>O objetivo de Hobbes
ao discutir as opiniões dos teólogos não era apenas opor-se às doutrinas sem
fundamento da Igreja, mas sim tratar da obediência e a paz civil, como ele diz
no Prefácio da obra <i>Do Cidadão</i>,<i> </i>onde, ao expor as regras a seguir em
seu discurso, a quarta é: “Não discutir de forma alguma as teses dos teólogos,
exceto aquelas que despem os súditos de sua obediência e assim abalam os
alicerces do governo civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span> </span>Para
ele, portanto, a heresia dizia respeito às opiniões e crenças contrárias à paz
civil, e a Igreja, dessa forma, seria herética do ponto de vista civil. Para
ele, as opiniões, mesmo que verdadeiras, estavam sob o controle do soberano,
pois seu objetivo é a paz civil. E assim, quem determina o que é verdadeiro é o
soberano, não o clero, o qual lhe é submisso, conforme já examinamos em outra
parte.</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span>Hobbes
compara a heresia às rebeliões diante do poder civil, conforme se pode
verificar em sua afirmação:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
dizer que a heresia tem a mesma relação com o poder<span> </span>espiritual que a rebelião tem com o poder
temporal, e é suscetível de ser perseguida por aquele que quer manter um poder
espiritual e uma dominação sobre a consciência dos homens.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hobbes observa que esse controle exercido pela Igreja sobre a consciência
dos cidadãos era tal que esta pretendia arbitrar sobre questões controversas
não só na teologia, mas também no direito e na política, chegando mesmo a
pretender estabelecer os cânones do pensamento correto. Foi por isso que Hobbes
precisou afirmar, dirigindo-se claramente à Igreja, que, sim, “é necessário que
haja alguém para julgar o raciocínio”, porém, observa que “não há regras dadas
por Cristo para este propósito – ele não veio ao mundo para ensinar lógica”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Donde se segue que é o soberano civil quem tem o poder de decidir quem
será o juiz das controvérsias e mesmo quem poderá por fim a elas, visando o bem
público e a paz civil. A definição do que é heresia, portanto, cabe também ao
detentor da soberania, conforme diz Hobbes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a não
ser seu próprio <span> </span>soberano
civil. Pois a heresia não é mais do que uma opinião pessoal, obstinadamente
mantida, contrária à opinião que a pessoa pública (quer dizer, o representante
do Estado) ordenou que fosse ensinada. Pelo que fica manifesto que uma opinião
publicamente escolhida para ser ensinada não pode ser heresia, nem o soberano
príncipe que a autorizou pode ser um herege. Pois os hereges são apenas os
indivíduos particulares que teimosamente defendem uma doutrina proibida por
seus legítimos soberanos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Isto
é, como são os legítimos soberanos quem autorizam o culto público e as
doutrinas a serem ensinadas, são eles quem decide o que é heresia ou verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>A Igreja também tinha a presunção de
julgar se as ações dos homens eram justas ou injustas, usurpando o poder de
julgar, que pertence ao soberano civil. Sobre essa invasão da esfera civil pelo
Papado, Hobbes afirma:</div>
<div class="NormalWeb1" style="background: white; margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 10.0pt;">Este poder de ministrar os
sujeitos da obediência, como aquele de ser juiz em <span> </span>matéria de costumes e doutrina, é a soberania
mais absoluta que possa existir; conseqüentemente, haveria dois reinos em uma
só e mesma <span> </span>nação, e nenhum homem seria
capaz de saber a qual de seus mestres <span> </span>deveria
obedecer.</span><span lang="FR"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Isso também significaria, de fato,
uma inversão, pois a instituição eclesiástica só tem legitimidade se for
reconhecida pelo poder civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Dessa forma, o Estado, um “deus
mortal”, apesar de seus limites e de sua possibilidade de perecer, é dele que
emana a autoridade religiosa, do contrário, a rigor, voltaríamos à guerra de
todos contra todos e o que é pior, causada em grande parte pela instituição
religiosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>As definições de Hobbes sobre o
Reino de Deus, o significado de Igreja nas Escrituras e as trevas espirituais
são feitas com vistas a estabelecer, mesmo antes de Kant, uma religião dentro
dos limites da simples razão, admitindo partes da Escritura que, de acordo com
Hobbes, são condizentes com a luz natural da razão, que é a revelação natural
de Deus. Assim, é uma religião com mais autonomia, livre do modo de pensar
oficial da instituição eclesiástica, quer protestante, quer católica. Ao mesmo
tempo, porém, é uma religião cujo sumo pontífice é o soberano civil, cujo
principal objetivo, para a sociedade que lhe obedece, á a preservação da paz,
condição <i>sine qua non </i>da obediência
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No Cap. XLIV do <i>Leviatã</i>, já citado acima, ao tratar dos abusos da Igreja em relação
às Escrituras Hobbes afirma que o principal deles foi é “distorcê-las a fim de
provar que o Reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, é a atual
Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mas já no próprio Cap. XV da mesma obra, intitulado <i>De outras leis de natureza</i>, Hobbes afirma que a garantia de uma
felicidade eterna nos céus “só se pode imaginar de uma maneira: não rompendo os
pactos, mas cumprindo-os”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a href="" name="DDE_LINK1"> </a>Certamente ele não se refere aos pactos feitos com Deus,
antes, subordina estes à autoridade civil e, por consequência, submete a
própria fé religiosa, qualquer que seja, ao Reino Civil, quer dizer, ao reino
dos homens.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>É digno de observação que Hobbes, ao
insistir em submeter todo o poder ao soberano civil, inclusive a definição
sobre o que é canônico, quem pode interpretar os textos tidos como tais, e por
controlar as doutrinas e o ensino de qualquer ideia visando a paz civil, mesmo
que alguma doutrina proibida fosse verdadeira, definiria, por consequência, o
próprio Reino de Deus.<span> </span>E ao fazer isso,
criticando as atitudes inquisitoriais da Igreja, estabelece uma nova forma de
inquisição e de controle. Então se poderia concluir que esse suposto deus, o
Estado, por ser mortal, precisa controlar as consciências dos súditos, e a
própria verdade, tendo, portanto, um papel inquisitorial, mas legítimo, de
acordo com a doutrina da soberania. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
A Igreja, de fato, como instituição social, recebe seu reconhecimento
como pessoa do poder civil, nada mais justo. Porém, sua vocação não é civil.
Mas sua autonomia não lhe permite usurpar o poder civil e pretender que este
receba dela a sua legitimidade. Assim, como afirma Hobbes, um rei poderá fazer
uma confissão de fé ou ouvir um profeta, apóstolo, bispo ou mesmo o Sumo
Pontífice, do ponto de vista moral, mas não lhe será submisso do ponto de vista
civil. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
E para surpresa maior ainda da Igreja, que se fortificava com as
Escrituras, Hobbes apresenta um resumo das leis de natureza que é tirado do
Evangelho, pois ao dizer que “as leis de natureza (como a justiça, a equidade,
a modéstia, a piedade), ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam” <sup>(<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)</sup>,
está lembrando a seus leitores uma afirmação do Evangelho que todo religioso
sabe, mesmo que seja só por ouvir, isto é, o que Lucas escreveu: “Como quereis
que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Se por esse princípio do amor ao
próximo se alcança a paz civil, pelo outro, isto é, o de amar a Deus de todo o
coração, de todas as forças e de todo o entendimento, se alcança a tolerância
religiosa, e para isso Hobbes deu grande contribuição.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>De acordo com Hobbes, “o papado é um
dom do imperador” e não ao contrário. Desde a coroação de Carlos Magno, afirma
Hobbes: “Todos ou a maioria dos reis cristãos colocam nos seus títulos <i>Dei Gratia</i> (ou seja, pela Graça de
Deus); e seus sucessores recebem ainda a <i>coroa</i>
e o <i>cetro</i> das mãos de um bispo”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span>Porém, Hobbes observa que apesar de ser um
hábito excelente reconhecer “por qual dom eles reinam, não podemos inferir
desse costume que eles <i>receberam </i>o
reino”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pois,
argumenta ele no <i>Leviatã</i>, Cap. XXIII:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Só o monarca, ou a assembleia soberana, possui abaixo
de Deus autoridade para ensinar e instruir o povo, e nenhum homem além do
soberano recebe seu poder <i>Dei grada</i>
simplesmente, isto é, de um favor que vem apenas de Deus. Todos os outros
recebem seus poderes do favor e <i>providência
de Deus e de seus soberanos, e assim numa monarquia se diz Dei</i> <i>gratia & Regis</i>, ou <i>Dei providentia & voluntate Regis</i>.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E no Cap. XLII da mesma obra ele dirá, de forma abrangente e
conclusiva:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Todos os pastores, com exceção do supremo pastor,
desempenham suas funções pelo direito, isto é, pela autoridade do soberano
civil, isto é, <i>jure civili</i>. Mas o
rei, ou qualquer outro soberano, desempenha seu cargo de supremo pastor pela
imediata autoridade de Deus, quer dizer, por direito de Deus, ou <i>jure divino</i>. Assim, só os reis podem
incluir em seus títulos (como marca de sua submissão apenas a Deus) <i>Dei gratia Rex</i>, etc. Os bispos devem
dizer, no início de seus mandatos, pelo favor da majestade do rei, bispo de tal
ou tal diocese, ou então, como ministros civis, em nome de Sua Majestade.
Porque ao dizer <i>divina providentia</i>,
que é o mesmo que <i>Dei gratia</i>, embora
disfarçadamente, eles estão negando receber do Estado civil sua autoridade...
contrariamente à unidade e defesa do Estado”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Assim, resta suficientemente
demonstrado, para Hobbes, que o poder legitimar a religião, de definir o que é
canônico, quem exerce o ensino da religião, e quem define o que é heresia, é o
soberano civil, que foi quem, afinal, autorizou a religião cristã no Império
romano, pois esta foi autorizada por Constantino.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> E,
afirma Hobbes: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Do mesmo modo que Constantino também todos os outros
imperadores cristãos eram por direito os bispos supremos do Império Romano...
não de toda a cristandade, pois, os outros soberanos cristãos tinham o mesmo
direito em seus diversos territórios, dado tratar-se de um cargo essencialmente
inerente à sua soberania.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>A própria definição de heresia, para
Hobbes, como verificamos, cabe ao Estado, o que se torna evidente em sua
afirmação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito de julgar quais são as doutrinas favoráveis à paz, que devem <span> </span>ser ensinadas aos súditos, se
encontra em todos os Estados inseparavelmente dependente do poder civil
soberano, quer ele pertença a um homem ou a uma assembleia.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
Nesse sentido, é-lhe
forçoso afirmar que a conversão dos reis pagãos não implicava na perda de sua
soberania e de sua submissão à Igreja, afirmando:<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O direito dos reis pagãos não pode ser considerado anulado por sua
conversão à fé de Cristo, o qual jamais determinou que os reis, devido a nele
acreditarem, fossem desapossados, isto é, sujeitos a alguém que não ele mesmo,
ou então (o que é a mesma coisa) fossem privados do poder necessário para a
preservação da paz entre seus súditos e para sua defesa contra os inimigos
estrangeiros. Portanto, os reis cristãos continuam sendo os supremos pastores
de seu povo. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span><span> </span>Deve-se observar que ao tratar do
problema da heresia o filósofo faz importante lembrança à própria Igreja, a de
que o</span> Quarto Concílio de Latrão estabeleceu que se um rei tivesse sido
admoestado pelo Papa, mas não expurgasse os hereges de seu reino, e se depois disso
não prestasse satisfação ao Papa no prazo de um ano, os súditos ficariam “dispensados
de obedecer-lhe”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span> </span>Ao que
Hobbes acrescenta, citando em sua argumentação uma afirmação dos Evangelhos, o
que reforça a tese da unidade da soberania (parte grifada é uma citação de Mt
6.24, que diz: “Ninguém pode servir a dois senhores”):</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Penso haver poucos
príncipes que não considerem isto injusto e inconveniente; mas gostaria que
todos eles decidissem se querem ser reis ou súditos. <i>Os homens não podem servir a dois senhores.</i> Devem, portanto, os
príncipes aliviá-los, seja tomando completamente em suas mãos as rédeas do
governo, seja deixando-as inteiramente nas mãos do Papa; a fim de que os que
desejam ser obedientes sejam protegidos em sua obediência. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
E Hobbes acrescenta ainda, em relação à essência da
soberania civil:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando dizemos que um
poder está sujeito a outro poder, ou isso significa que quem tem um deles está
sujeito a quem tem o outro, ou então que um dos poderes está para o outro como
um meio está para um fim. Porque é impossível entender que um poder tenha poder
sobre outro poder, ou que um poder possa ter direito de mando sobre outro... Se
um rei tiver o poder civil, e o Papa, o poder espiritual, daí não se segue “que
o rei seja obrigado a obedecer ao Papa.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Já
no célebre Cap. XXIX do <i>Leviatã</i>, intitulado “</span><span>Das coisas que enfraquecem ou levam à
dissolução de um Estado”, Hobbes declara, citando indiretamente o Evangelho (o
que pode ser notado na frase em itálico):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Assim como houve
doutores que sustentaram que há três almas no homem, também há aqueles que
pensam poder haver mais de uma alma (isto é, mais de um soberano) num Estado e
levantam a supremacia contra a soberania, os cânones, contra as leis, e a
autoridade espiritual contra a autoridade civil... Ora, dado ser manifesto que
o poder civil e o poder do Estado são uma e a mesma coisa, e que a supremacia e
o poder e fazer cânones e conceder faculdades implica um Estado, segue-se que
onde um é soberano e o outro é supremo, onde um pode fazer leis e o outro pode
fazer cânones, tem de haver dois Estados para os mesmos súditos; <i>o que é um reino dividido e que não pode
durar</i>... Ora, se houver apenas um reino, ou o civil, que é o poder do
Estado, tem de estar subordinado ao espiritual, e então não há nenhuma
soberania exceto a espiritual; ou o espiritual tem de estar subordinado ao
temporal e então não existe outra supremacia senão a temporal.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b><span> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold;">Assim, o</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-style: italic;"> mesmo
Hobbes que, por um lado, afirma a soberania de Deus sobre todos os potentados, por
outro lado, visando à paz civil, coloca os deveres do cidadão do reino mortal,
isto é, do reino civil, em primeiro lugar, e os deveres para com o Deus Imortal
em segundo lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
assim, torna-se presente no fundo dessa argumentação a superação do estado de
natureza e a obediência ao Poder Comum, capaz de colocar a todos em respeito e
de garantir a vida e a paz entre os homens. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Dessa forma, o Estado também é
sagrado, pois preserva o principal bem que o homem tem, que é sua própria vida,
assim como as condições de gozá-la em paz, bem ao qual se chegou através da
razão natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>Hobbes,
ao discutir sobre o Reino de Deus, procurava definir, na <i>Commonwealth</i>,
quem daria as ordens, quer por escrito, quer oralmente, as quais deveriam ser
obedecidas por todos que pretendiam ser protegidos pelas leis.<span> </span>Como a paz civil é o maior bem, e como as
questões relativas ao Reino de Deus exercem grande influência sobre a
sociedade, Hobbes reafirmará no Cap. XLV do <i>Leviatã</i> a tese da supremacia
do poder civil sobre a religião, afirmando: “As questões de doutrina relativas
ao Reino de Deus têm tamanha influência sobre o reino dos homens que só podem
ser decididas por quem abaixo de Deus tem o poder soberano”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>E
isso, obviamente, era uma oposição ao poder eclesiástico, como se vê no final
da Parte I do <i>Leviatã</i> e no cap. XXXIII, onde ele diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A questão da autoridade das
Escrituras fica reduzida a isto: se os reis cristãos, e as assembleias
soberanas das repúblicas cristãs, são absolutos no seu próprio território,
imediatamente abaixo de Deus, ou se estão sujeitas a um vigário de Cristo,
constituído sobre a Igreja Universal, podendo ser julgados, depostos ou mortos,
consoante ele achar conveniente ou necessário para o bem comum</span><span>.</span><a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A
esse argumento Hobbes acrescenta que “quem tiver o poder de tornar lei qualquer
escrito terá também o poder de aprovar ou desaprovar sua interpretação”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>Conforme já dissemos, logicamente
ele conclui que, como a autoridade civil é quem autoriza o que é canônico e o
que se pode ensinar, a instituição eclesiástica deve-lhe obediência, deixando o
líder da Igreja de ser, de fato, o <i>pontifex maximus</i>, pois nem em
religião ele será a autoridade máxima, pois a tolerância religiosa se aproxima.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span><span> </span>A</span>
instituição eclesiástica, bem como toda instituição, só existirá efetivamente se
for reconhecida pelo Estado, que é quem lhe autoriza e garante a própria
existência civil. E Hobbes reafirma de forma recorrente essa tese em sua obra: seria
absurdo e contraditório que o Estado desse a si mesmo um soberano, tese a qual,
porém, era comum nos discursos da Filosofia das Escolas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russell afirma que “Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e,
portanto, sustentava que a Igreja deve ser uma instituição nacional, sujeita às
autoridades civis”. <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Logo, a
Igreja não podia desempenhar funções que pertenciam ao poder civil, por
exemplo, punir a alguém em razão de sua discordância de um princípio de fé com
um tipo de punição que caberia, por direito, ao soberano civil, como atentar
contra sua integridade física, privá-lo da propriedade, da liberdade ou
matá-lo. Erastus entendia que a Igreja não tinha o direito, também, de negar a
comunhão aos discordantes de seus dogmas e de suas decisões conciliares.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
De acordo com o historiador Kenneth Scott Latourette, no século XVI,
“onde os governantes eram professadamente cristãos, fossem protestantes,
católicos romanos ou ortodoxos, eles eram dominantes”. Nos países luteranos e
na Inglaterra, isso foi apoiado por muitos dirigentes da Igreja que se baseavam
no princípio chamado “erastianismo”, que afirmava a supremacia do Estado em
matéria eclesiástica.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Em lugar de concordar com as punições aplicadas pelas igrejas aos seus membros,
Erastus (1524-1583) sustentava que “os pecados dos cristãos deveriam ser
castigados pelas autoridades civis e não pelas religiosas”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Latourette afirma que de acordo com essa doutrina, a Igreja tem uma esfera de
ação distinta em relação ao Estado, mas “deve ser controlada por ele”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Thomas Lieber, que ficou mais conhecido como Thomas Erastus, nasceu em
Baden, estudou Filosofia, Teologia e Medicina e foi professor de Medicina em
Heidelberg. Naquela época a cidade era um importante centro de discussão
teológica e uma cidade que servia de refúgio para religiosos de várias crenças.
Porém, cada novo governante impunha sua visão religiosa sobre os cidadãos.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em Heildelberg Erastus se opôs ao inglês George Wither, “porta-voz dos
calvinistas, que queriam impor seu Credo no Palatinado, independente da
autoridade civil”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Suas
doutrinas teológicas e civis foram expostas na obra<i> Explicatio gravissimmae quaestionis</i>, publicada postumamente em Londres,
em 1589. A obra “se situa na perspectiva de um Estado confessional e reservava
ao poder civil o direito e o dever de intervir em todos os domínios religiosos,
e compreende dentro de suas sanções a excomunhão”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Segundo
seu pensamento, “reconhece-se aos representantes do Estado, qualquer que seja a
religião que eles professem individualmente, o direito de legiferar em matéria religiosa
sobre a Igreja estabelecida”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Em virtude desse princípio, na Inglaterra, inicialmente sem uma definição
litúrgica após a estatização da Igreja por Henrique VIII, foi publicado o <i>Livro de Oração Comum</i> sob Eduardo VI em
1549, normatizando a liturgia, pois o culto devia ser submisso ao Estado, como
defendia Hobbes nas obras <i>Do Cidadão</i>
e<span> </span><i>Leviatã</i>,
pois para o filósofo inglês é esse, afinal, o significado da expressão “culto
público”: um culto permitido pelo soberano civil.<span class="MsoFootnoteReference"> </span>As ideias de Erastus se expandiram na
Inglaterra e posteriormente influenciaram o pensamento de Hobbes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Teologicamente, Erastus era seguidor de Ulrich Zwingli e nas conferências
teológicas de Heildelberg (1560) e Maulbronn (1564) ele opôs à doutrina
luterana da Ceia a interpretação de Zwingli, tendo adquirido reconhecimento e
boa reputação no trato de questões teológicas. Sua obra citada acima, <i>Explicatio gravissimmae quaestionis</i>,
originalmente circulou como manuscrito, contendo 100 teses, as quais depois
foram reduzidas a 75.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Théodore de Bèze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em
Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma réplica a
Erastus, a qual que foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por
um concílio presbiteriano sob a acusação de anti-trinitariasmo. Porém, foi
restaurado em 1576 e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou
Medicina e Ética. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Erastus se opunha à severa disciplina do Calvinismo, afirmando na <i>Explicatio</i> que nas Escrituras não se
garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele
entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa
ideia foi que se desenvolveu o conceito de “erastianismo”, significando a
subordinação da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu
depois dele, não significa, necessariamente, que ela a tenha sistematizado ou
seja seu fundador, como ocorre amiúde na História das doutrinas, das ideias e
das práticas humanas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
As ideias sobre a separação entre a Igreja e o Estado já estavam
presentes também no pensamento de Marsílio de Pádua e William of Ockham. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Bertrand Russel afirma que “alguns séculos antes que irrompesse a
tempestade da Reforma, uma mudança gradual no clima intelectual abalara as
antigas ideias relativas à supremacia da Igreja”. Observa o pensador que essa
“revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem” avançou não só
por si mesma, mas<span> </span>sim devido aos abusos
da Igreja que atraíram “a atenção dos homens para a disparidade entre o que
pregava e o que praticava”. Para Russell, o fato do clero ser um grande
proprietário “talvez não fosse censurável, a não ser porque seria difícil
conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus
ministros”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Russell afirma que, em relação ao conhecimento teológico, para Ockham: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify; text-indent: .3pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não é possível
conhecer a Deus através da experiência sensorial e nada pode ser estabelecido a
seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus
vários atributos depende da fé, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas
acerca da Trindade, imortalidade da alma, criação e coisas semelhantes. Neste
sentido, Ockham pode ser descrito como um cético, mas seria errôneo considerá-lo
como um descrente. Ao limitar o alcance da razão e libertar a lógica dos
obstáculos metafísicos e teológicos, ele fez muito para promover renovados
esforços de investigação científica.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E em relação às doutrinas
religiosas, prossegue Russell: “Ockham já sustentara que o cristianismo podia
funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sobre a controvérsia entre a soberania civil e o Papado, Ockham afirmou a
independência do primeiro em relação à Sé Romana. A eleição imperial, para ele,
não requeria a confirmação pontifícia. Frederick Copleston afirma que “Ockham
defendeu firmemente a independência do Estado em relação à Igreja, e atacou
fortemente o ‘absolutismo’ papal dentro da própria Igreja”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Mantendo a distinção entre o poder espiritual e o temporal, Ockham
“insistiu em que a cabeça suprema na esfera espiritual, a saber, o Papa, não é
a fonte do poder e da autoridade imperial, e também que a confirmação
pontifícia não é necessária para dar validade a uma eleição imperial”,
afirmando também que “se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de
assumir poder na esfera temporal, está invadindo um território sobre o qual não
tem jurisdição alguma”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por fim, uma tese digna de nota de Ockham é a de que “a autoridade do
imperador não deriva do Papa, senão de sua eleição, na qual os eleitores ocupam
o lugar do povo”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Não localizamos, que na obra <i>Do
Cidadão</i>, quer no <i>Leviatã</i>,
qualquer referência direta, isto é, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo
com o Prof. <span class="apple-style-span"><span style="background: white; mso-bidi-font-style: italic;">Anthony Kenny, da Universidade de Oxord, o</span></span>
pensamento de William de Ockham, além de ser um marco importante na Filosofia
da Linguagem e na Metafísica, é também significativo na História da Filosofia
em relação às ideias políticas, as quais exerceram influência tanto sobre
Thomas Hobbes quanto, anteriormente, sobre Martinho Lutero.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Quanto ao pensamento de Marsílio de Pádua, Russel afirma:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Marsílio de Pádua (1270-1342), amigo e companheiro de
exílio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante
modernas sobre a organização e a competência dos poderes seculares e
espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os
casos. Os Concílios Gerais devem ser constituídos por eleição popular. Só um
Concílio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim não sem a sanção
secular. Os concílios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia,
mas a Igreja não deve se imiscuir nos assuntos do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span> </span>E François Châtelet afirma, em
relação à contribuição de Marsílio de Pádua para a teoria moderna da soberania:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">O extraordinário mérito de Marsílio de Pádua consiste
em definir o que irá ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele
considera a sociedade como um <i>todo</i>
que, enquanto tal, é anterior e transcendente em relação a suas partes: ela
poder ser apenas a <i>universitas civium</i>
– a universalidade dos cidadãos (ou sua melhor parte) – que tem como função
legislar, editar as leis necessárias à manutenção do todo; ela designa em seu
seio um <i>pars principans</i> – um Príncipe
(individual ou coletivo) – que tem a seu encargo a coerção e a gestão.
Lançou-se assim o dispositivo teórico que permitirá o advento do conceito
político de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Quanto à autoridade papal e às
relações entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsílio, complementa
Châtelet:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade
radical da sociedade política, Marsílio recusa a autoridade papal: a Igreja não
é mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; não poderia ter um
chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadãos para a salvação,
dependem do Príncipe, tanto quanto os demais cidadãos; e isso nos quadros da
lei.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>No pensamento medieval se
desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influência no pensamento
político moderno, além das já mencionadas. Os limites do poder papal estão
presentes também em outros pensadores da Idade Média, dos quais faremos também
breves menções, devido à sua importância para um diálogo com o antipapismo de
Hobbes, pois examiná-los exaustivamente não se constitui no objeto de estudo e
no escopo deste trabalho.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>O próprio Tomás de Aquino afirmou (<i>II Sent</i>., 44) que “nas matérias que se
referem ao bem da cidade (<i>bonum civile</i>),
cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta
palavra de São Mateus (22,21): Dai a César o que é de César”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Porém, um pensador radical em
relação ao poder papal foi João de Paris (Jean Quidort), que na obra <i>De potestate regia et papali </i>afirmou que
“o Concílio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escândalo,
porque a ‘vontade do povo’, que se expressa então pelo concílio ou pelos
cardeais, é mais forte do que a do Papa”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span> </span>Outro pensador de peso na análise
dessa questão é Dante, que afirmava que o homem tem duas beatitudes: uma, a
“felicidade acessível pela vida ativa no âmbito político da cidade”, outra, a
“beatitude contemplativa da vida eterna”, as quais são alcançadas por meios
distintos. Alcança-se a primeira através da Filosofia, e a segunda pelos
“ensinamentos espirituais que transcendem a razão humana”, desde que se regulem
as ações morais pelas virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Há, então, dois soberanos: o Pontífice e o Imperador, e “esses dois
poderes são últimos e supremos”, cada um em sua ordem. Não se encima um ao
outro, mas Deus está acima de ambos, e ele “é o único a escolher o Imperador, o
único a confirmá-lo e o único que pode julgá-lo”, e “é de Deus, não do Papa,
que o Imperador recebe diretamente sua autoridade”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Isso significa, conclui Gilson, que <i>A
Monarquia</i> de Dante “anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus,
de dois universalismos justapostos”, um no universo temporal, o outro no
espiritual.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span> </span>Essa forma de raciocinar, portanto,
conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da
Igreja, à qual, porém, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram
mantê-lo submisso. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Os limites do poder eclesiástico são afirmados também, com clareza, num
documento histórico da Reforma, a <i>Confissão
de Augsburgo</i>, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: “Eu<span> nada sei como melhorá-la ou modificá-la”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O Artigo 28 dessa Confissão afirma a <span>diferença entre o poder eclesiástico e o poder político, denunciando o
fato de que os pontífices, além de terem onerado as consciências e promovido violentas
excomunhões, “também se lançaram à empresa de transferir reinos do mundo e
tirar o poder dos imperadores”.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>
Porém, afirma a Confissão, “por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder
eclesiástico e o poder político) devem ser escrupulosamente venerados e
honrados como os maiores benefícios de Deus na terra”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span>A afirmação da separação entre
ambos na visão de mundo luterana se torna mais evidente na citação que fazemos
abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes forma de expressá-lo através dos
tempos, já estava presente no Novo Testamento e foi repetida na Idade Média por
vários autores, e no século XVI tanto por Lutero quanto por João Calvino, e por
Hobbes, posteriormente, como temos assaz repetido:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">“O magistrado defende não as mentes, porém os corpos
e as coisas corpóreas contra manifestas injustiças, e reprime os homens com a
espada e penas temporais... Não se devem confundir, por isso, o poder
eclesiástico e o civil. O poder eclesiástico tem sua própria incumbência:
ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Não deve invadir ofício alheio,
transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a
obediência legítima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenações ou
contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a
coisa pública”.<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span>Torna-se impossível
afirmar com certeza o que Hobbes conhecia dos autores citados acima, ou se ele
conhecia essa Confissão de Fé, mas por sua erudição podemos afirmar que seria
impossível que ele as desconhecesse, mormente as teses de William of<span> </span>Ockham. De todo modo, ele chegou a concluir,
tanto pela razão natural quanto pelas Escrituras, o que a liderança da Igreja
bem sabia, que, como diz o Evangelho: “Ninguém pode servir a dois senhores”;
porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e
desprezará ao outro” (Mt 6.24). <o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este é o penúltimo capítulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia na Unicamp, e tem o objetivo de esclarecer a
necessidade da tolerância religiosa, bem como e da obediência civil a apenas um Poder.
Inicialmente pensamos em escrever apenas um breve trecho sobre a Heresia, mas o
problema exigiu uma pesquisa ampla, e assim o resultado foi um novo capítulo, o
qual poderia vir antes do IX, mas foi assim que as ideias se sucederam em nosso
pensamento.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">The </span></i></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><i><span lang="EN-US">Catholic Encyclopedia</span></i></a><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">, “Heresy” (</span></span><a href="http://www.newadvent.org/cathen"><span lang="EN-US">www.newadvent.org/cathen</span></a><span lang="EN-US">: 16-06-2012</span><span class="breadcrumbs"><span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <i><span lang="EN-US">New Testament Greek Lexicon</span></i><span lang="EN-US">, in:
www.biblestudytools.com/lexicons/Greek: 01/07/2012.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Tomás de
Aquino.<i> Suma Teológica</i>, II-II, Q. 11,
in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>
(06/07/12).</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. <i>Da unidade do intelecto contra os averroístas</i>.
<span lang="EN-US">Lisboa: Ed. 70, 1999, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Hobbes. <span class="apple-style-span"><i><span style="background: white;">Historical narration concerning heresy, and the
punishment thereof</span></i><span style="background: white;">. </span></span></span><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Vol. IV da okra: The English Works of Thomas
Hobbes of Malmesbury. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Molesworth </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Ed.</span></em><span style="font-size: 10.0pt;"> (London: 1839-1845), </span><em><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">reimpressa
em 1966. </span></em><span style="font-size: 10.0pt;">Os termos em itálico são do
texto original. Hobbes compôs esse texto provavelmente em 1666, por ocasião da
discussão de uma lei contra o ateísmo na Câmara dos Comuns<i>, </i>e o mesmo foi publicado em 1680 (Cf. Arrigo Pacchi, <i>Thomas Hobbes Scritti Teologici</i>, Milano,
Franco Angeli, 1988, p. 36).</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os termos em itálico são do texto original.
Porém, se havia o cuidado com a preservação do ensino apostólico e do bom trato
com os discordantes, as comunidades eram orientadas a evitá-los, como diz
Paulo: “Não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal,
nem ainda comais”. (I Co 5.11). </span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Primeira
Objeção, in: <a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, II-IIae, Solução, in:
<a href="http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html">http://hjg.com.ar/sumat/c/c11.html</a>:
09/07/12.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Suma Teológica</i>, idem.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 353.
Quando escreve: “Erramos quando não conhecemos as Escrituras”, Hobbes cita, sem
fazer a referência, dirigindo-se a leitores que conheciam as Escrituras, a
seguinte afirmação de Cristo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus”. (Mt 22.29).</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> “Eu sou a
luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz
da vida”. (Jo 8.12)</div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XXXIX, p. 277.</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Mt 18.17</div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 22</div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Hobbes, <i>Behemoth</i>. Paris: Plon, 1989, p. 61. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 329.</div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 338.</div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
p. 59</div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLIV, p. 354</div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> <i>Leviatã</i>,
op. cit., Cap. XV, p. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., p. 103.</div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Lc 6.31</div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Do Cidadão</i>, op. cit., p. 64.</div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem.</div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Leviatã</i>, op. cit. Cap. XXIII, p. 147.</div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII p. 318-319.</div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cf. <i>Leviatã</i>,
Cap. XLII, p. 307: “Podemos verificar nos escritos dos padres que viveram na <i>época anterior à aceitação da religião
cristã, e sua autorização pelo Imperador Constantino</i>...”.</span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.324.</div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XLII, p. 317.</div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 335</div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p.336</div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem. É
após essa argumentação sobre o caráter da soberania civil que ele afirmará,
então, como já citamos, que “não há qualquer juiz da heresia entre os súditos a
não ser seu próprio soberano civil (<i>Leviatã</i>,
op. cit., p. 338).<span> </span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXIX, p. 196. A parte em itálico, no esforço de Hobbes de convencer o
leitor da Bíblia, encontra-se assim no Evangelho: “S<span class="apple-style-span"><span style="background: white;">e um reino estiver
dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir” (Mc 3.24).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 36.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i>Leviatã</i>, op. cit., Cap. XLV, p. 381.</div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Idem,
Cap. XXXIII, p. 231-232</div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, Cap. XXXIII, p 232</div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell. <i>História do Pensamento Ocidental</i>.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 276.</div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span lang="EN-US">S. </span></span><a href="http://bibliotecacircula.prefeitura.sp.gov.br/pesquisa/result.jsp?campo=aut&tipoPesq=indice&termo=Baumberger%2C+Peter+F.&termoTIT=&termoASS=&termoED=&tipoBibli=-1"></a><span lang="EN-US">Latourette, <i>Historia del Cristianismo</i>. </span>El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1983, p. 354.</div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, ibid.</div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Encyclopaedia Universalis</i>. Peter F.
Baumberger (Ed.). Paris: Universalis, 1989-1990, p. 1180.</div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
B. Russell, op. cit., p. 256-257.</div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 228-229.</div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 257.</div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Frederick Copleston. <i>Historia de la
Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez,</i> p. 120.</div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem, p. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">In_Our_Time_Ockhams_Razor</span></i><span lang="EN-US">,
in: </span></span><a href="http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">http://www.bbc.co.uk/programmes/b007m0w4</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> (11/07/2012). </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B. Russell, op. cit., p. 226-227.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
François Châtelet et alii . <i>História das
Ideias Políticas</i>, p. 34-35.</div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 35.</div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Apud Etienne Gilson, <i>A Filosofia na Idade
Média</i>, op. cit., p. 713.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 716.</div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 719.</div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem, p. 720</div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem.</div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Dreher: Introdução da citada <i>Confissão,</i>
in: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-12).</div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i>Confissão de Augsburgo.</i> Introdução:
M. Dreher: <a href="http://www.portalsaofrancisco.com.br/">http://www.portalsaofrancisco.com.br</a>
(12-07-2012).</div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Idem</div>
</div>
<div id="ftn69">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/isaar/Documents/ESTE-VERS%C3%83O%20FINAL%20DA%20TESE-ISAAR%20SOARES%20DE%20CARVALHO-TESE%20DE%20DOUTORADO%20-%2012-07-12%20(1).docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Idem. Os textos bíblicos citados na <i>Confissão de Augsburgo</i> para corroborar
essas teses são: <span>"O meu reino não
é deste mundo". (Jo 18,36). "Quem me constituiu juiz ou partidor
entre vós?". (Lc 12,14). "A nossa pátria está nos céus”. ( Fp 3.20 )
e ainda "As armas da nossa milícia não são carnais, e sim, o poder de Deus
para destruir cogitações, etc."<span> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold;">(II Co 10.4).</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>ProfºIsaar Soares de Carvalhohttp://www.blogger.com/profile/08298920172010419652noreply@blogger.com1